Последние обновления понятий

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ EGO, Я - в широком смысле субъективность в единстве всех многообразий ее актуальной и потенциальной «жизни». Э. Гуссерль употребляет этот термин в данном смысле прежде всего для обозначения трансцендентальной субъективности, т.е. «чистой» сферы сознания, раскрываемой посредством осуществления трансцендентальной редукции. Ф.Е. следует отличать от эмпирического «Я» человеческой личности; последнее всегда предполагает Ф.Е., которое, однако, в естественной установке остается скрытым.

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НАУКИ — одна из ведущих тем феноменологической философии Э. Гуссерля и его последователей. Задача аподиктического обоснования возможности научного познания представляет собой существенный этап гуссерлевской программы преобразования философии в строгую науку (см. Философия как строгая наука). Необходимо отметить, что наука здесь понимается не по образцу действительно существующих наук, а скорее как подлинно рациональный тип исследования в своих предельных возможностях. Характерной особенностью Ф.ф.н.

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЗНАЧЕНИЯ - концепция, разработанная Э. Гуссерлем в «Логических исследованиях» и исходящая из фундаментального различения реального и идеального в сознании, т.е. психических переживаний (актов сознания) в процессе мышления и того содержания, которое ими полагается, ибо «никакая мыслимая градация не может составлять переход между идеальным и реальным» (Гуссерль). Это различение в первую очередь касается понятий выражения и значения.

ФЕНОМЕН (греч. φαινόμενον — являющееся). В философском употреблении данного термина можно выделить две противоположные тенденции. Согласно традиции, восходящей к древнегреческой философии и прежде всего к платоновскому учению о феноменальном и истинном бытии, под Ф. понимают данное в чувственном опыте явление вещи (положения вещей), которое подразумевает стоящую за ним сущность, недоступную чувствам и раскрываемую только в ходе некоторого особого познания или же и вовсе непознаваемую. Ф.

ФАЛЬСАФА (араб. — философия) — термин, которым в средневековой мусульманской литературе обозначали как античную философию, так и учения арабо-мусульманских мыслителей, ориентировавшихся на античные модели философствования. Специфика Ф. состояла в том, что она никогда не стремилась стать служанкой религии. Этим она и отличалась от европейской средневековой философии. Ф. развивалась в рамках светской культуры, в условиях развития городов, ремесел, искусств, науки и торговли. Станойление Ф. происходило в особых условиях, когда в Арабском халифате после 945 г. багдадские халифы уступили реальную власть светским правителям, султанам, оставив за собой лишь высшие религиозные посты. Одним из главных следствий этого разделения властей было почти полное отстранение от участия в государственных делах мусульманских юристов (факихов) и мусульманских «теологов» (улемов), которые, правда, оставались главными идеологами общества, строго следившими за чистотой мусульманского мировоззрения...

УТОПИЯ — продукт теоретического воображения, мысленное доведение определенной концепции до ее полного и образного выражения путем преувеличенного и одностороннего усиления одного из аспектов предмета исследования. Утопия создается благодаря последовательно проведенному замещению эмпирических — причинных — зависимостей чисто идеальными, воображаемыми связями; утопия есть полнейшее отрицание реальности. Последняя начинается там, где кончается утопия, о чем и свидетельствует расхождение воображаемого идеала и реальной действительности.

Исторически утопия возникает в виде литературных сочинений как способ изображения идеального социального порядка, как образец такого общества. В более широком смысле обозначает сочинения или идеи, содержащие нереальные планы социальных преобразований. Впервые термин «утопия» используется для названия книги Т. Мора (1516), где изображается вымышленная страна...

УПАНИШАДЫ (санскр., производно от упанисад, букв.: сидение у ног [учителя во время обучения]) — памятники древнеиндийской литературы, содержащие сокровенное учение, доступное немногим избранным. Их сохранилось более 200 (точное число неизвестно), современные исследователи 123 из них считают подлинными, но по списку, приведенному в Муктика-упанишаде, только 108 принадлежит ведийским школам (шакха), остальные называются «сектантскими». Составлялись У. в стихах и прозе с VIII или IV вв. до н.э. по XVI в.

УНИВЕРСАЛЬНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА - термин, использующийся для обозначения герменевтической концепции Ф. Шлейермахера, который внес большой вклад в развитие герменевтической проблематики. Универсальной его герменевтика называется потому, что применима к любым текстам. Особым предметом герменевтики являются памятники, т.е. тексты, которые от исследователя отделяют большие временная, историческая, культурная и языковая дистанции. Обычно они принадлежат далекой и чуждой исследователю культуре. У.г. призвана устранить «барьеры», препятствующие проникновению в их смысл.

УНИВЕРСАЛИЗМ - понятие, употребляемое в современной этике, для обозначения методологического подхода тех этических теорий, которые пытаются обосновать всеобщие принципы морали, учесть в моральном выборе интересы всех людей. Как рационально обоснованный принцип У. введен в этику Кантом. Обоснование нравственности Кант видел в способности разума быть законодателем собственной воли. Из самого разума, не отягощенного никакими практическими соображениями, следует категорический императив — правило универсализации, заставляющее индивида представлять возможность превращения его мотива поведения во всеобщий закон. Если универсализировать мотив не удается, от совершения поступка следует отказаться. В категорическом императиве нравственный мотив представлен независимо от всех других практических мотивов бьггия. С точки зрения Канта, если к морали примешивается личный интерес, она уже перестает бьггь моралью...