История

Дворянство в первой четверти XVIII века формировалось из высших разрядов служилых людей Московского периода, которые находились на придворной, военной и гражданской службе и имели звание «служилых людей по отечеству», т. е. были, во-первых, наследственно-служилыми людьми, занесенными в Разрядные книги XVII века и Бархатную книгу 1687 года, и, во-вторых, землевладельцами 40. Дворянство превратилось в сословие постепенно 41. Важнейшими вехами этой трансформации являлись 1714, 1719, 1762, 1766, 1775 и 1785 гг. В 1714 г. царским указом дворянские поместья — условные владения были обращены в собственность дворян — в вотчины...

В исторической литературе господствует точка зрения, принадлежащая Б. Д. Грекову, о преобладании в XIV—XV веках в феодальном хозяйстве Руси ренты продуктами над другими формами эксплуатации крестьян. Лишь в недавнее время эта точка зрения была подвергнута пересмотру в трудах А. П. Пьянкова 2 и А. Д. Горского 3, Оба автора на основе рассмотрения большого документального материала весьма убедительно доказывают наличие в указанный период в ряде русских вотчин в системе крестьянских повинностей барщины и в связи с этим приходят к аргументированному выводу о том, что для XIV—XV веков можно говорить о сосуществовании на Руси двух форм ренты: отработочной и продуктовой...

Открытие искусства металлургии ознаменовало собой новую стадию развития человеческой цивилизации. Ее значимость вряд ли может быть переоценена. Металлургия развилась изначально в древних центрах культуры - Египте и Месопотамии - в четвертом тысячелетии до н. э. Отсюда технология плавления и ковки металлов распространялась но транскавказской территории и Малой Азии, а также далее на север и запад, первоначально очень медленно.

Золото и медь были, очевидно, первыми используемыми металлами. Золото, благодаря его редкости, служило только для орнамента. Медь могла использоваться более широко для инструментов и сосудов. Серебро было введено в оборот позднее золота, а железо много позже меди (во второй половине второго тысячелетия до н. э.)...

В воскресенье 3 декабря 1564 г. царь Иван Васильевич Грозный со своими детьми и царицей Марьей отправился в подмосковное село Коломенское праздновать Николин день (6 декабря). Выезды московских государей на богомолье были делом обычным. Но на этот раз жители столицы были удивлены. Царский «подъем» настораживал своей угрюмой торжественностью. Странным казалось уже то, что царь брал с собой не только «святость» (иконы и кресты), но и драгоценности, одежды и даже «всю свою казну». Царь отдал также распоряжение покинуть Москву вместе с ним избранным боярам, ближним дворянам и приказным лицам...

Дон был известен в XVI-XVII веках как центр сосредоточения вольного казачества в России. Донские казаки считали себя войском Донским. Это наименование прочно утвердилось в понятии всех слоев населения страны и иноземцев. Оно вошло в документы дипломатической переписки России с Турцией, Крымом, ногаями, калмыками, с Польшей, с самими донскими казаками.

 Получило оно распространение с конца XVI века. Посол Г. Нащокин сообщал в 1592 г., что 27 мая, когда он следовал вниз по Дону, ему повстречались казаки, "атаман Данилко Колмак с товарыщи", которые "едут с низу из Войска"...

Сёгуны после смерти Ёсимаса попали в зависимость от могущественных сановников и вассалов, которые определяли политику Асикага бакуфу (представители дома Хосокава, а затем клан Миёси). Военное правительство в полной мере не контролировало даже ближайшие к Киото провинции.

В 1493 г. сёгун Асикага Ёситанэ был отстранен от власти в результате дворцового переворота, организованного канрэй Хосокава Масамото. Масамото, поддержанный вдовой Асикага Ёсимаса Хино Томико, сделал новым сёгуном Асикага Ёсидзуми (1480-1511). Ёсидзуми был сыном Асикага Масатомо, наместника области Канто (Хоригоэ кубо). Свергну-тому Ёситанэ, заточенному в одной из усадеб в Киото, удалось бежать...

Военные успехи укрепили положение фемной знати, которая стала требовать передачи управления государством военно-служилому сословию, проведения частичной секуляризации монастырских земель и раздачи этих земель военным людям. Внутри господствующего класса начинается борьба за землю и право взимания ренты с крестьян, которая приняла форму идеологической борьбы — иконоборчества с иконопочитанием.

   Желая подорвать идеологическое влияние высшего духовенства и тесно связанной с ним городской сановной знати, иконоборцы выступили против почитания икон, называя его идолопоклонством. Иконоборческое движение возглавили сами императоры Исаврийской династии, выражавшие интересы военно-служилой фемной знати...

В византийской письменности, у Маврикия и Прокопия, а затем у гота Иордана появляется и до наших дней укрепляется термин «славяне» (у византийцев — сначала «склавены», у арабов — «саклаб» и «сакалиб»), из которого и произошло родовое название одного из этнических массивов человечества. Термин этот заменил древнегреческого скифа и сармата, в разных реставрациях оживающих, впрочем, и доныне.

Термин Ζχλαβενοἰ — Ζχλάβοἰ и sclaveni получил сначала у византийцев и арабов, а потом, вероятно, и у персов универсальный объемлющий смысл, начав суммарно обозначать всех славян, невзирая на их более или менее мелкое племенное дробление. Ожесточенные войны с воинственными соседями или непокорными подданными, какими были балканские славяне для византийцев V—VII веков, вызвали появление на византийском и других средиземноморских рынках большого количества военнопленных из среды именно славянских народностей...

На территории некоторых союзных республик живут малые по численности народы, образующие на добровольных началах автономные области. Каждая такая область носит имя создавшего её народа.

В РСФСР в состав того или иного края входят следующие автономные области: Адыгейская, Еврейская, Горно-Алтайская, Тувинская, Хакасская, Черкесская. В состав Азербайджанской союзной республики непосредственно входит Нагорно- Карабахская автономная область, в состав Грузинской союзной республики — Юго-Осетинская автономная область, в состав Таджикской союзной республики — Горно-Бадахшанская автономная область...

Проблема абсолютизма первых Стюартов привлекает в последнее время пристальное внимание историографии. И это неудивительно: в ней заключена «тайна» превращения времени правления Якова I и его преемника Карла I в пролог революции. Вместе с тем для раскрытия этой проблемы вовсе не требуется, как полагает Д. Илтон, «читать историю революции назад», напротив, историю правления этих монархов следует «читать вперед». Продуктивность такого чтения требует, однако, соблюдения двух условий: 1) умения за извивами политики двора и парламента видеть столкновение интересов больших общественных групп и 2) умения при анализе событий «текущего настоящего» не терять из виду сцепления времен — прошедшего и будущего...