Последние обновления понятий

МЫШЛЕНИЕ — важнейшая познавательная способность, благодаря которой человек получает знание о мире и о самом себе, а также планирует и осуществляет свою практическую деятельность. Традиционно, начиная с античности, М. противополагается непосредственному чувственному восприятию и эмоциональному переживанию. При известной относительности этого противопоставления М. в самом широком смысле правомерно толковать как способность к познанию существенных свойств и связей бытия, лежащих за пределами непосредственного чувственно-перцептивного и эмоционально-аффективного опыта. М.

МУТАЗИЛИТЫ (араб. - отделившиеся, обособившиеся) — представители первой крупной школы в мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), процветавшей в первой половине IX в. Мутазилизм возник в ходе диспутов мусульман с представителями других верований, прежде всего христианства, а также с появлением в исламе различных религиозно-политических течений. В этих спорах сложилась характерная для всего калама в целом проблематика: как соотносятся атрибуты Бога с его сущностью, извечен ли Коран как слово Божье или он сотворен во времени, как относится свобода воли к предопределенности человеческих поступков и т.п. М. считались «отделившимися», потому что утверждали, что человек, совершающий грех, лишь отходит от рядов правоверных, не становясь неверующим, т.е. занимает промежуточное положение между теми и другими. Принято считать, что М. — это бывшие последователи Хасана ал-Басри (ум. в 728 г.), прежде всего отделившиеся от него ученики Васил ибн Ата (ум. в 748 г.) и Амр ибн Убайд (ум. в 762 г.). Деятельность М. проходила в период интенсивных переводов работ античных мыслителей во второй половине VIII в. М. отрицали необходимость слепого следования религиозным авторитетам и традициям (таклид), рассматривали сомнение как первое условие познания, считая, что «50 сомнений стоят больше одной догмы»...

МОТИВ (от лат. motio — движение; душевное движение, эмоция) — внутреннее побуждение к действию, поступку. М. следует отличать от стимула — внешнего побуждения к действию внешними обстоятельствами. В качестве М. поступков могут выступать различные элементы сознания: а) потребности, интересы, желания; б) положительные и отрицательные, альтруистические и эгоистические чувства (симпатия, любовь, сострадание и т.д.; антипатия, ненависть, зависть и др.); в) представления и понятия о ценном и неценном (о добром и злом, должном и недолжном, прекрасном и безобразном, гуманном и негуманном, святом и грешном и т.д.); г) принятые в данном обществе людей и сознательно воспринятые личностью моральные, правовые и другие нормы поведения, регулирующие взаимные отношения людей, а также отношения личности и общества...

МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН (нем. moralisches Gesetz, Sittengesetz) — фундаментальное понятие практической философии И. Канта. По его мнению, моральное законодательство проистекает из воздействия на волю всеобщих максим разума. Взаимодействие разума и воли имеет характер императивов (высказываний о должном). Кант полагает, что повелевающий характер не может быть логически доказан, а должен быть принят как внутренний факт чистого разума. Само наличие моральных предписаний говорит о возможности свободно следовать им, т.е.

МОНОТЕИЗМ (от греч. μονος — один, только один, единственный, θεος — бог, букв.: однобожие) — представление и понятие о единственном Боге, в противоположность политеизму исключает существование других богов. М. отличается от монолатрии (μόνος — один, только один, единственный, λατρεία — служение, служба) — почитания каждой общностью людей только одного бога, что не исключает признания правомерности почитания другими общностями других богов. М. отличается и от генотеизма (греч.

МОКША (санскр.; женский род — мукти) — освобождение от круговорота рождений и смерти и от страданий феноменального бытия как конечная экзистенциальная цель. М. является одной из центральных проблем индийской религиозно-философской мысли и даже оказалась включенной в классическую систему индуистских ценностей наряду с дхармой, артхой, камой как ее четвертый элемент. При этом в различных системах для обозначения освобождения используются разные термины (в йоге — апаварга, в санкхье — кайвалья, в буддизме — нирвана) и предлагаются собственные учения об освобождении, которые различаются главным образом трактовкой методов его достижения...

МОДЕРНИЗМ — широкое общекультурное явление, согласно которому наука, мораль и искусство представляют собой самостоятельные сферы культуры и каждое из них должно развиваться в соответствии со своей спецификой и логикой собственного развития. Термин «М.» возникает в раннем средневековье. Модернистами называли христиан, не согласных с каноническим текстом Священного Писания и предлагавших новые, отличные от утвержденной церковью его версии. Чаще всего, однако, под М. имеют в виду искусство конца XIX — первой половины XX в. Принято считать, что М.

МОДАЛЬНОСТЬ - характеристика положения дел в качестве (онтологически) необходимого, случайного, возможного (факические алетические М.), в качестве логически необходимого, логически случайного, логически возможного (логические алетические М.), в терминах «было», «будет», «всегда было» и пр. (временные М.), характеристика мнения человека в терминах «знает», «полагает» и пр. (эпистемические М.), действий или бездействий как разрешенных, запре-щенных, обязательных (деонтические М.) и др. Понятие М. сформулировано Аристо-телем.

МИСТЕРИЯ (от греч. … —тайна, таинство) имеет два значения: 1) Тайный обряд посвящения для узкого круга избранных людей в особое сакральное содержание мифов, верований, религиозных представлений, кастового знания. До десакрализации мифов такие обряды совершались при передаче сакрального знания, к обладанию которым допускались особо приближенные люди. В процессе десакрализации мифов М. утрачивают свою таинственность и через обряды инициации освящают наиболее значимые стороны жизни общества (посвящение в возрастной статус, в определенный вид хозяйственной и военной деятельности). М. постепенно превращаются в: 2) разновидность представления, празднества, связанную с торжественным оформлением обрядов и обычаев. Утратив признаки таинственности, М. в таком понимании разыгрывались публично и представляли собой инсценировки мифологических эпизодов, религиозных сюжетов, для них сочинялись специальные сценарии. Они явились прообразом театра как вида искусства. Большое распространение М. имели у народов Древнего Востока, Древней Греции и Древнего Рима...