Последние обновления понятий

Вещь в себе

ВЕЩЬ В СЕБЕ (нем. Ding an sich, Ding an sich selbst) — важнейшее понятие кантовской философии. В строгом смысле означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий (притом что они вполне могут зависеть от условий божественного созерцания). В. в с. противоположна явлению, как тому, что с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности. Кант полагает, что понятие «В. в с.» возникает как коррелят понятия явления: предметы чувственности в их пространственно-временной форме существуют только в человеческом восприятии, однако мы одновременно мыслим не-что, что сохраняет свое бытие помимо восприятия. Это и есть понятие В. в е., или самой по себе (ноумена). Однако из этого «пограничного» понятия автоматически не следует существование подобных предметов. В разные периоды своего творчества Кант по-разному трактовал вопрос о существовании и познаваемости вещей самих по себе…

Вещь в искусстве

ВЕЩЬ В ИСКУССТВЕ. Вещи по-разному представлены в искусстве, в зависимости от характера самого искусства, которое может быть либо формой репрезентации фактов и событий окружающей художника реальности (классика, модернизм), либо иметь дело с самими фактами, становясь искусством прямых презентаций (постмодернизм).

Вечность (Кузнецов)

ВЕЧНОСТЬ - первоначально в античной культуре понятие В. было синонимом понятию «век» («эон»), что означало «жизненную силу», «продолжительность человеческой жизни». Начиная с Платона, эон становится классическим термином для обозначения В. в ее противопоставлении времени, хроносу. В «Тимее» демиург творит время одновременно с космосом как «подвижное отображение вечности»: время течет в мире чувственного становления от прошлого к будущему, неподвижный эон вечно пребывает в одном, о нем нельзя сказать «был» или «будет», но только «есть». В учениях гностицизма (II—III вв.) термин «В.» персонифицируется и становится обозначением особых духовных существ — «эонов», посредников между верховным божеством и людьми. Возможно, этот смысл проступает даже в посланиях апостола Павла (I Тим. I 17), где Бог именуется «Царем веков», т.е. эонов — демонов в греческом понимании этого слова, т.е. духов как добрых, так и злых...

Верующий разум

ВЕРУЮЩИЙ РАЗУМ - понятие, выражающее единство веры и разума, мистического и рационального в процессе познания, принятие какого-либо знания и его эмпирическое и рациональное обоснование. В современной философской литературе их принято не только противопоставлять, но и разделять. Однако в религиозной философии они взаимосвязаны и выступают важнейшими элементами единой философско-теологической системы: ratio неразрывно связан не только с intellectus, но и с mens, animus, где дух, разум и воля сращиваются таким образом, что познание, в которое не верится, становится невозможным.

Вера в Православии

ВЕРА, в Православии главная добродетель, всецелое доверие Богу, убежденность в его доброте, вера в спасительную силу Христа. Такая вера дает человеку жизнь, оправдывает его существование, указывает образ поведения. По определению апостола Павла: “Вера... есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр. 11: 1). В более широком понимании сущность веры состоит в том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью. Вера — согласие воли с совестью (Л.Н. Толстой). Вера — мать терпения, подательница надежды, лестница к престолу любви (Свт.

Вера религиозная (Кузнецов, 2007)

ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ - интегративная черта религиозного сознания и существенный признак религии в целом. В.р. — это особое состояние психики верующих субъектов, выражающееся в феноменах уверенности, почитания, исповедания соответствующих взглядов. В рамках религиозных систем формируются и разрабатываются учения о В.р., и ее содержание в разных религиях приобретает своеобразие. В.р. имеет основы и предпосылки в отношениях несвободы и зависимости и в то же время включает стремление превозмочь эти отношения. Она обеспечивает целе- и смыслополагание, имеет для верующих ценностное значение. В.р.

Вера (Кузнецов)

ВЕРА (от лат. Veritas) — истинность; действительность, сущность; истина, правда; правдивость, откровенность, прямодушие, честность, беспристрастность; а также от лат. verus — истинный, на истине или действительности основанный; действительный, настоящий; неподдельный, непритворный, искренний; на разуме, нравственности основанный, разумный, справедливый; правдивый, заслуживающий доверия, честный. Во многом близко по смыслу и греч.

Вездесущность

ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ - вездеприсугствие, одно из свойств, приписываемых Богу в монотеистических религиях, наряду с такими качествами, как вечность, неизменяемость, премудрость, всеведение, правосудие, благость, всемогущество, святость и др. В христианстве принято считать, что В., как и иные божественные совершенства, присуща всем лицам Троицы. Следует отличать традиционное религиозное понимание В. Бога от религиозного и философского пантеизма.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 73.

Веды (Кузнецов, 2007)

ВЕДЫ (санскр.: священное знание) — 1) в широком смысле — знание как результат откровения, полученного мудрецами-риши, включающее четыре В. и примыкающие к ним брахманы, араньяки и древние упанишады (см. Шрути и Ведическая литература); 2) в узком смысле — четыре собрания текстов (самхита), составленные между началом 2-го тысячелетия и XI в. до н.э.: «Ригведа», «Сама-веда», «Яджурведа» и «Атхарваведа». Самая древняя — «Ригведа», все остальные содержат много заимствований из нее.

Ведическая литература

ВЕДИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - комплекс древнеиндийской литературы состоящий из: а) четырех вед; б) продолжающих их брахман, араньяк и упанишад; в) веданг (букв.: члены вед). Первые две группы текстов считались священным знанием — шрути, а веданги не относились к священному знанию, хотя и объединяли вспомогательные для его постижения дисциплины. Циклы В.л. из двух первых групп традиционно соотносились с жизненными стадиями, канонизированными еще в ведийской культуре и сохранившимися в индуистской.

Веданта

ВЕДАНТА (санскр., букв.: окончание Вед) — термин индийской культуры, в которой он имеет два значения: а) завершающий раздел богооткровенного знания (шрути); б) наиболее влиятельная из шести основных религиозно-философских систем, признающих авторитет вед, философская основа индуизма. Ее «тройственной основой» считаются упанишады, Бхагавадгита и «Брахма- сутра». В произведениях ее последователей теоретически разрабатываются концепции мира, его духовной первоосновы, познания, души, освобождения. В истории В. выделяют следующие периоды. Начало 1-го тысячелетия до н.э. - VI в. н.э. - период формирования главных идей В. и первых попыток их систематизации в «Брахма-сутре» Бадараяны, а также намечаются тенденции, обусловившие появление различных течений В. Первыми учителями В. называют Упаваршу, Танку, Бхартрипрапанчу и Дравиду. К названному периоду относится также Бхартрихари. Примерно к XIV в. окончательно офор-мляются классические системы трех главных течений В.: адвайта-веданта Шанкары (конец VIII - IX в.), вишишта-адвайта Рамануджи (1017-1137) и двайта-веданта Мадхвы (XIII в. - возможно, начало XIV в.)...

Бэкона-Милля методы

БЭКОНА-МИЛЛЯ МЕТОДЫ - методы научной индукции, позволяющие устанавливать причину явления, а в некоторых случаях устанавливать обстоятельства, необходимые или достаточные (в совокупности с другими обстоятельствами) для его возникновения, или же обстоятельства, влияющие на интенсивность явления. Различают методы: сходства, различия, соединенный метод сходства и различия, метод сопутствующих изменений и метод остатков.

Бытие (Кузнецов)

БЫТИЕ — философское понятие, кон-цептуализирующее наличие явлений и предметов — самих по себе или как данности в сознании, а не содержательный их аспект. Может пониматься как синоним понятий «существование» и «сущее» или же отличаться от них теми или иными смысловыми оттенками. Часто выступает как элемент понятийной оппозиции (например, Б. и сознание, Б. и мышление, Б. и сущность). Проблемы Б. изучает философская дисциплина «онтология». Как самостоятельное понятие, Б. возникает в раннегреческой философии, в учении элеатов. Парменид формулирует тезисы, ставшие одной из постоянных парадигм западноевропейского онтологического мышления: Б. есть вечное и неизменное единство; противостоящее ему подвижное многообразие является небытием; Б. есть полнота всех качеств, сливающихся в высшей определенности и утрачивающих частную определимость; одно и то же — мышление и Б. Характерно, что уже в самом своем историческом начале категория Б. воспринимается как спорный и парадоксальный конструкт. С одной стороны, она явилась естественным результатом попыток первых греческих философов найти универсальный принцип организации эмпирических явлений, который устанавливался бы мышлением, а не опытом (ср. «логос» Гераклита, «число» пифагорейцев), и как таковая, эта категория принимается всей последующей античной философией, уравновешиваясь лишь тем, что предметом мысли становится не «чистое» Б., а качественно определенные начала Б. («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита). Этот компромисс позволял объяснить связь Б. с конкретными предметами, умопостигаемого — с чувственным восприятием. С другой стороны, категория Б. критикуется софистами (Горгий) как пустое понятие, допускающее отождествление со своей противоположностью, с небытием, а также натурфилософами как противоречащее обыденному и научному сознанию...

Бхута

БХУТА (санскр.: сущее, ставшее; от «бху» — быть) — в древнеиндийской философии один из четырех или пяти природных первоэлементов или одна из чувственно воспринимаемых физических стихий: земля, вода, воздух, огонь (свет), иногда эфир (панча-, или маха-Б.), — которые, соединяясь, образуют материальные тела. Учение о Б. появляется в упанишадах, прослеживается в эпической литературе и развивается в классический период. Представление о Б.

Бхашья

БХАШЬЯ (санскр.: толкование, комментарий) — название определенного типа комментаторского жанра древнеиндийской философской литературы, в котором, как правило, толкуются сутры. В классический период индийской философии комментаторская деятельность получила большое развитие в кажцой из философских школ («Брахмасутра-бхашья», «Ньяя-сутра-бхашья», «Иога-сутра-бхашья» и др.). Толкования, сопровождаемые особой формой полемики, достигали большого изыска, формируя утонченный философский дискурс в Индии. Толковались не только сутры, но и сами Б. Помимо Б.

Бхакти-марга

БХАКТИ-МАРГА (путь бхакти) - путь любви, преданности, один из традиционных способов достижения мокши (наряду с джняна- и карма-маргой). В Бхагавадгите Б.-м. (называемая бхакти-йога) почитается наивысшим путем для духовно зрелых адептов и выражается в посвящении всей своей жизни Богу, в бескорыстном и жертвенном служении ему. В отличие от джняна-марги Б.-м. предназначается не только для брахманов, но и для других варн, хотя она не исключает йогическую практику. Б.-м. универсальна и близка к карма-марге.

Бхакти

БХАКТИ (санскр.: причастность, преданность; смирение, любовь) — в древнеиндийской религиозно-философской мысли понятие, обозначающее привязанность, любовь человека к личному божеству. Учение о Б. зародилось в ведах, наибольшее развитие получило в индуизме — в Бхагавадгите и веданте; в XIII—XVI вв. в Индии широко распространилось «движение Б.», которое приняло межкастовый и межконфессиональный характер (например, в поэзии считавшегося мусульманином Кабира, в сикхизме и др.). В Бхагавадгите, одном из основных памятников индуистского теизма, проповедуется доктрина личного Бога (Бхагавана, он же Кришна, он же Вишну), поклонение кото-рому необходимо не столько для обеспечения жизненного благополучия, сколько для достижения мокши; вместе с тем появляется представление о личности человека (бхакта), который независимо от варны и пола настолько предан божеству, что душа его достигает полного единения с ним. Среди путей спасения в Бхагавадгите особенно высоко ставится Б.-йога (или бхакти-марга). В школах веданты концепции Б. особенное внимание уделял Рамануджа. В поздних движениях Б. появляется учение о заменяющем мокшу (пушти-Б.) любовном духовном союзе человека и Бога; распространяется также почитание безличного, бескачественного абсолюта (ниргун-Б.), который не требует ни внешнего культа, ни принадлежности к определенной конфессии, а только внутреннего мистико-аскетического подвига и преданности адепта.

Бхагавадгита

БХАГАВАДГИТА (санскр.: «Песнь Божества», «Божественная песнь») — один из важнейших поэтических памятников религиозно-философской мысли Древней Индии; составляет сравнительно небольшую часть 6-й книги обширного эпоса «Махабхарата», сложившегося на исходе 1-го тысячелетия до н.э. Б. — теоретическая основа индуизма. По форме Б. представляет собой беседу-диалог героя Арджуны со своим колесничим перед началом великой битвы.

Буддийские школы

БУДДИЙСКИЕ ШКОЛЫ. Буддизм, как все религиозно-философские системы, не однороден. Сразу после махапаринирваны Будды среди его последователей обнаруживаются неустранимые расхождения в понимании правил монашеской жизни, что стало первым толчком для их раскола и образования различных групп — никай, получивших у западных исследователей название сект и школ буддизма. По мере распространения буддизма на территории Индии и за ее пределами их число множилось, а несходства в их доктринах, обрядности, формах организации жизни и т.п. углублялись.

Брахман (Кузнецов, 2007)

БРАХМАН (отсанскр. «брих» — держать, распространяться) — онтологическое понятие в брахманистско-индуистской религиозной традиции и философии, означающее безличный абсолют (в противовес Брахме как личному Богу), объективную духовную субстанцию, основу и целокупность мира. Б. — многозначное понятие в индийской культуре: в ранних ведах Б. означает магическую силу жертвоприношения; также Варну жрецов; впоследствии — жанр священной литературы (см. Шрути), а в упанишадах понятие Б. уже приближается к понятию духовной субстанции. Здесь Б. — первоначало и первопричина мира, его всеобщая внутренняя сущность и высший закон; он определяется как единое во многом, существенное в являющемся, сохраняющееся в преходящем, вечное во временном и как всеобщая истина. Все сущее заключено в Б. как в зародыше (хириньягарбха); в то же время Б. внеположен явленному миру и чаще всего определяется отрицательно: «нети — нети» («не то — не то»), т.е. невидимый, непознаваемый, нерожденный, бесконечный и т.п. Истинная универсальность Б. достигается через осознание им самого себя — в этом сокровенное (эзотерическое) знание упанишад о тождестве атмана и Б., субъекта и объекта, человека и Бога, выражающееся в священных формулах, вроде «ахам Брахмасми» («я есть Брахман»), и др. Учение о Б. в упанишадах носит в основном пантеистический (панентеистический) характер. В последующий период среди школ индийской философии концепцию Б. особенно тщательно развивали представители веданты (Шанкара и др.).

Страницы

Subscribe to Front page feed
Яндекс.Метрика