Последние обновления понятий

Апофатическое богословие (Филатов)

АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ — теологический метод, запрещающей переносить на Бога понятия земного мира и предполагающий описание Его только посредством отрицательных определений. Апофатическое богословие, заявляя о безусловной непостижимости Бога, защищает сокровенность Его личностной природы, предполагает для познающего полный отказ от аналогий с реалиями земного бытия. Апофатическое богословие в православии считается основным методом, в отличие от вспомогательного — катафатического, предполагающего понимание  Бога через определение того, чем Он является.

Вторая софистика

ВТОРАЯ СОФИСТИКА — философское течение в греческой литературе эпохи Римской империи, возникшее в начале II в. от P. X. и стремившееся обобщить многовековой опыт античной риторики, реставрировать идеи и стиль греческой классики V-IV вв. до P. X. и продолжить ее традиции. Основанная исключительно на подражании древним, вторая софистика не создала новых жанров и сторонилась реальных проблем общественной жизни своего времени. Последняя волна второй софистики в IV в.

Логика (Кузнецов, 2007)

ЛОГИКА (от греч. λόγος — слово, речь, разум, рассуждение) — наука о законах, формах и приемах интеллектуальной (мыслительной) познавательной деятельности. В настоящее время Л. представляет собой разветвленную и многоплановую науку, в составе которой можно выделить следующие основные разделы — теорию рассуждений, метаяогику и логическую методологию. Так как работа интеллекта реализуется в языковой форме, исследования в Л. тесно связаны с изучением языковых конструкций с точки зрения выполнения ими тех или иных познавательных функций. Язык в этом случае рассматривается как орудие познания, с помощью которого фиксируется информация о мире, осуществляется преобразование этой информации и изучается окружающий нас мир...

Либерализм (Кузнецов, 2007)


ЛИБЕРАЛИЗМ - идеология (набор политических, экономических, религиозных и других убеждений), в основе которой лежат идеи равенства, рациональности, свободы и частной собственности. Л. признает необходимость демократии, принцип верховенства права, свободу индивида, терпимость к инакомыслию, веру в прогресс общества. Л. был наследником и продолжателем реформаторских и антифеодальных идей эпохи Просвещения. Вначале Л. возник как требование религиозной свободы, а затем и политической в противовес господству церкви и старой аристократии с их привилегиями и правами. Л. понимает равенство прежде всего как равенство возможностей, а не равное распределение материальных и социальных благ. Термин «Л.» появился в начале XIX в. Краеугольный камень Л. - оптимистической взгляд на природу человека, способного удовлетворить свои потребности и нужды рациональными способами. По мнению сторонников Л., человек способен к самосовершенствованию и ему нужно создать условия для осуществления этой способности. С точки зрения Л. главное в социальной политике — обеспечение максимальной автономии и свободы человека. Частная собственность дает индивиду стимул работать. Обогащаясь, он обогащает общество. В экономической теории Л. выступает за свободное предпринимательство, в политике — за обеспечение прав человека и его личной свободы...

Ли ([этико-ритуальная] благопристойность)

ЛИ ([этико-ритуальная] благопристойность) - категория классической китайской философии, прежде всего конфуцианской этики. Словарные значения Л. - «ритуал», «церемонии», «этикет», «вежливость». Конфуций провозгласил «преодоление себя и возвращение к благопристойности» условием реализации гуманности {жэнь) («Лунь юй», XII, 1). Образцовыми Конфуций считал этико-ритуальные установления эпохи Западного Чжоу (XI—VIII вв. до н.э.). В конфуцианском каноне «Ли цзи» (см. Уцзин) понятие Л. определено через Л.

Ли (принцип)

ЛИ (принцип) — категория классической китайской философии. Структурное начало мироздания, имманентное каждой вещи и всему космосу. Распространенные на Западе интерпретации Л. как аналога платоновской идеи или античного логоса не учитывают субстанциальность китайского «принципа». Словарные значения Л. — «закон», «порядок», «довод», «истина», «резон», «узор». Этимологически слово восходит к разметке полей и обозначению узора на яшме. В древнекитайских философских памятниках понятие «Л.» не имело строгого терминологического значения.

Легизм

ЛЕГИЗМ (от лат. lex — закон) — принятое в западной науке обозначение древнекитайского философского течения фа цзя («школа закона»). Основу доктрины Л. составляет положение об абсолютной роли в жизни общества унифицированного юридического закона. Основоположниками Л. считаются Гуань Чжун (ум. в 645 г. до н.э.), первый советник правителя царства Ци, и Цзы Чань (род. в 522 г. до н.э.), первый советник правителя царства Чжэн; предполагается, что они первыми воплотили в политическую практику основные элементы легистского учения. Суть Л.

Ламаизм (Кузнецов)

ЛАМАИЗМ (от тибетского «лама», букв.: высочайший) — одно из основных направлений в буддизме. Сложился в VII— XIV вв. в Тибете на основе махаяны и тантризма, воспринявших элементы религии тибетцев бонпо, в частности представления о множестве духов, населявших природу и большей частью враждебных человеку: в небесах царят могущественные боги — лха, на земле — владыки урожая сабдаги, в водах — духи лу и т.д. В конце XVI в. Л. распространился среди монголов, а в XVII в. проник на территорию России, где нашел последователей среди бурят, калмыков, тувинцев. Особая роль в Л.

Кумулятивизм

КУМУЛЯТИВИЗМ (от лат. cumulo - складывать; увеличивать, приумножать) - методологическая установка, заключающаяся в понимании роста научного знания как непрерывного процесса добавления все новых истинных знаний к уже имеющемуся массиву таких же истинных знаний. Если истинность какого-либо положения установлена, то оно навечно входит в состав научного знания; пересмотр и отбрасывание старого знания исключаются.

Культурология

КУЛЬТУРОЛОГИЯ - учение о культуре. Развернутое определение К. может быть дано исходя из конкретного понимания культуры. Культура исторична и творима, является совокупностью созданных человеком исторически зафиксированных и уникальных артефактов. В то же время она включает в себя динамическую компоненту — спектр творческих актов («культура как плодотворное существование» — Б. Пастернак), существующих как в синхронном,так и ди- ахронном историческом пространстве — времени. Культура в целом является диалогом локальных культур. Специфика К.

Культурно-исторический тип (Кузнецов, 2007)

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП - своеобразие основных элементов материальной и духовной жизни того или иного этноса, определяющих его место в историческом процессе. В философию истории это понятие вводит Н.Я. Данилевский, выделяя в хронологическом порядке следующие «самобытные цивилизации»: египетскую, китайскую, ассирийско-вавилоно-финикийскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, новосемитскую, или аравийскую, и гер-мано-романскую. Отдельно выделяются еще два американских типа: мексиканский и перуанский, «погибшие насильственною смертью и не успевшие совершить своего развития». Только представители этих народов были «положительными деятелями в истории чело-вечества». К.-и.т. делятся на «уединенные и преемственные», последние развиваются более интенсивными темпами, но «преемственность», т.е. использование определенных достижений предшествующей цивилизации, не означает прямолинейного прогресса, ибо «дух» народа не может заимствоваться...

Культура (Кузнецов, 2007)

КУЛЬТУРА — совокупность искусственных объектов (идеальных и материальных), созданных человечеством в процессе освоения природы и обладающих структурными, функциональными и динамическими закономерностями (общими и специальными). Понятие «К.» употребляется также для обо-значения уровня совершенства того или иного умения, а также его внепрагматиче- ской ценности. К. изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь куль-турологией, философией К., этнографией, культурной антропологией.

Критический рационализм (Кузнецов, 2007)

КРИТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ - направление в современной западной философии, основателем которого является К. Поппер. Представителями К.р. также считаются Дж. Агасси, Д. Уоткинс, И. Лакатос, X. Альберт, Э. Топич, X. Шпинер и др. К.р. означает критическое отношение к результатам научного исследования; рациональность и критичность неразделимы. Такое понимание рациональности предполагает, во-первых, признание принципиальной гипотетичности знания, подверженности его ошибкам (фаллибилизм); во-вторых, изменение критерия демаркации с установления истинности теорий (верификация), на установлении их ложности (фальсификация); в-третьих, признание метода «проб и ошибок» основным научным методом; в четвертых, некуммулятивное истолкование процесса развития научного знания — наука движется не от одних истинных теорий к другим, а от менее глубоких и сложных проблем к более глубоким и сложным. В дальнейшем происходит развитие К.р. сразу по нескольким направлениям: 

Креационизм (Кузнецов)

КРЕАЦИОНИЗМ (от лат. creatio - творение) — богословский догмат о сотворении Богом мира из ничего (ex nihilo). Термином «К.» в христианской традиции также обозначалось учение о возникновении души (creatio animae). В отличие от теории предсуществования души (Платон, Ориген) христианские мыслители полагали, что человеческая душа создается непосредственно Богом в момент физического зачатия и соединяется с телом. Впрочем, некоторые богословы (Тертулли- ан) считали, что душа родителей передается детям через семя. Защитники этой, противоположной К. теории назывались традиционистами.

Креативность (Кузнецов, 2007)

КРЕАТИВНОСТЬ - основная и характерная черта творческой личности или процесса, выражающаяся в способности порождать, созидать и изменять социум, культуру или индивидуальный опыт. Термин впервые введен Дж. Гилфордом. Наибольшее распространение термин получил в психологии и психоанализе (ассоциативная теория, теория переноса и др.). Фрейд понимал К. как процесс сублимации, переориентации энергии либидо на социально приемлемые цели, созидание культуры. В гештальтпеихологии (М. Вертгеймер) К. понимается как способность к целенаправленной трансформации проблемной ситуации в целом.

Космос (Кузнецов)

КОСМОС в античной философии (греч. ... — порядок, украшение, мир, вселенная) — термин для обозначения мира как упорядоченного и структурно-организованного целого. Считается, что Пифагор первым назвал упорядоченный универсум К. Впрочем, это мнение не согласуется с тем, что термин «К.» употребляется в космологическом контексте уже в Милетской школе. Идея К. как разумного и прекрасного целого изначально несла в себе возможность телеологического осмысления К. как результата целесообразной и упорядочивающей деятельности демиурга (частично эти возможности реализованы Анаксагором, полностью — Платоном в «Тимее»). Но в то же время эта идея несла в себе возможность обожествления К. (пантеизм). Древнегреческое восприятие К. как предельной полноты бытия, как эстетически совершенного и невинного существа составляет антитезу иудео-христианской концепции поврежденности изначально совершенного творения вследствие грехопадения. Античное понятие о К. наглядно демонстрирует присущую греческому сознанию тенденцию к гармонизации и идеализации сущего.

Академия (Филатов, 2011)

АКАДЕМИЯ — философская школа в Афинах, основанная Платоном в 388 г. до P. X. На протяжении почти тысячелетней истории Академия и ее философские направления претерпели многочисленные изменения. С первыми шагами христианства в Академии вновь началось интенсивное изучение оригинальных произведений Аристотеля и Платона, которое привело в V в. под воздействием неоплатонических теософических умозаключений к созданию системы неоплатонизма. В 529 г. Академия, как последний оплот язычества, была закрыта императором Юстинианом I Великим (527-565).

Аккламация

АККЛАМАЦИЯ (acclamatio) [ в Византийской империи ] — массовое оглашение требований широких масс народа, восхваления или порицания в адрес должностных лиц. Как правило, подобные возгласы готовились заранее и облекались в краткие ритмические фразы, которые легко можно было подхватить и которые народ действительно подхватывал, если он одобрял их.

Акимиты

АКИМИТЫ — «неусыпные»; особый тип византийского монашества, установивший для себя правилом круглосуточное богослужение в своих храмах. Для этого общины акимитов обычно разбивались на три сменяющие друг друга группы. Монашеское служение акимитов было основано в начале V в. архимандритом Александром Сирийцем, видным реформатором монашеской жизни. Он принес из Сирии в византийскую столицу новый порядок, который требовал от монахов пребывания в бедности и молитвах и при этом существенно сокращал время на занятия ручным трудом.

Акафист

АКАФИСТ [ в Византийской империи ] — «неседальный»; особое богослужебное песнопение, исполняемое в честь Иисуса Христа, Богоматери и святых, которое принято исполнять и слушать стоя. Состоит из двадцати пяти строф, каждые две из которых, кроме последней, образуют смысловое звено. Первая строфа звена, называемая кондаком и более краткая, служит вступлением. Вторая строфа звена, называемая икосом и более пространная, содержит приветствие, начинающееся со слова «радуйся». Последняя, двадцать пятая строфа акафиста является молитвенным обращением к прославляемому.

Страницы

Subscribe to Front page feed
Яндекс.Метрика