Религия

МИМАНСА (санскр., буквально: исследование через критическое рассмотрение оснований) — название одной из шести ортодоксальных религиозно-философских систем Индии. Ее называют также пурва-миманса («первая миманса»),— в отличие от уттара-мимансы («второй мимансы»), имя которой иногда выступает собирательным по отношению к некоторым школам веданты, а также — Брахма-миманса (исследование природы Брахмана). Центральной проблемой системы мимансы является дхарма, понимаемая в соответствии с ведами как религиозный и моральный долг. Появление мимансы около V века до н.э. было вызвано необходимостью дать отпор странствующим брахманским философам — шраманам, подрывавшим авторитет священного писания своими нападками...

МЕТЕМПСИХОЗ, метемпсихоза (греч. … от … — пере- и … — одушевление, оживление) — учение о переселении душ из одного тела в другое (человека, животного, растения, иногда — неодушев-ленного предмета), происходящем в момент смерти и зависящем от совершаемых в жизни поступков. Термин «М.» впервые встречается у Диодора Сицилийского (I в. до н.э.), широко употребляется неоплатониками, само же учение получило наибольшее развитие в религиозно-философских системах Древних Египта и Индии. В индийских религиях (буддизме, индуизме, брахманизме) учение о переселении душ тесно связано с понятиями дхармы и кармы и предполагает оценку всех добродетелей и грехов человека при решении вопроса о том, в какое тело переселится его душа. В буддизме благоприятным считается только переселение в тело человека. Этический аспект М. приобретает у Платона, который рассматривает его как нравственное воздаяние.

МАЙЯ (санскр.) — один из ключевых терминов индийской религиозно-философской традиции, буквально означающий «творение», «конструкция»; имеет несколько значений: магическая сила, процесс и результат процесса, иллюзия, видимость. Появляется уже в ведийский период; в ведийской литературе М. означает способность, преобразующую понятия творящего божественного ума в конкретные формы. Она приписывается богам и демонам, которые используют ее для разных целей: бог Варуна посредством М.

ИСИХАЗМ — определение «исихазм» неоднозначно. Согласно, например, взглядам Иоанна Мейендорфа [183] И. - четыре не тождественных, но тесно связанных явления: 1) монашеско-отшельническая практика конца III—IV вв. в Малой Азии, связанная с полным уходом от мирской жизни; 2) психосоматический метод творения «Иисусовой молитвы»; 3) паламизм -система богословских понятий, выработанная Паламой в процессе полемики с Варлаамом и его учеником Григорием Акиндиным; 4) политический И. - социальная и культурная программа, проводимая с XIV в. некоторыми византийскими политическими деятелями. С.С.Аверинцев ([242], «Исихазм») понимает под И. аскетическую практику византийского монашества, оформившуюся к концу XIII в., и паламизм. В центре системы мира св.Григория Паламы — Бог, надбытийный, надсущностный, невидимый, непознаваемый и неназываемый, высшее благо и форма форм (Палама в этом следует неоплатоникам). В мире Бог проявляется лишь через свои действия - энергии, которые не есть его ипостаси, не сущность и не природа Бога, но не сотворены и вечны, так как они - сущее в Боге, источник и причина всего тварного. Человек, по Паламе, имеет тело и душу, «царя тела»…

РЕЛИГИЯ (от лат. religio — совестливость, добросовестность, благочестие; набожность, религиозное чувство, святость, почитание, богопочитание, богослужение; религия). Согласно Цицерону (106—43 гг. до н.э.) происходит от глагола «relegere» (идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться); согласно Лактанцию (ок. 250 — после 325) — от глагола «religare» (вязать, связывать, привязывать, сковывать).

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ - наука, объектом изучения которой является религия. Как относительно самостоятельная отрасль исследований Р. складывалась начиная с XIX в., хотя соответствующие знания, и прежде всего философские, теологические, исторические, психологические и другие, накапливались в течение веков. Ныне предметом Р. являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры.

ПУРУША (санскр., букв.: человек, мужчина) — термин в древнеиндийской религии и философии, обозначавший в древности космического первочеловека, принесенного в жертву богами для создания мира («пуруша-сукта» из Ригведы. X. 90, см. Веды), и впоследствии ставший категорией для вселенской и индивидуальной души, «Я», сознания, духа. П., как правило, играет роль соединения мировой души и индивидуальной: он едино-множествен. В упанишадах в смрити и некоторых направлениях веданты П.

ПРОФАННОЕ (лат. profanus - лишенный святости; нечестивый) — категория, выражающая онтологически и аксиологически низкое положение объекта, не обладающего качеством святости. П. — прежде всего категория религиозного сознания, которая фиксирует онтологическую непричастность объекта к святому, положение объекта за пределами высших, священных уровней бытия; П. — уровень обыденного, посюстороннего, эмпирического, феноменального бьггия. Для религиозного сознания — это ценность низкого достоинства, противоположность святому как абсолютной ценности.

ПРОТЕСТАНТИЗМ - одно из трех главных, наряду с католицизмом и православием направлений в христианстве, возник в период Реформации — массового антикатолического движения в Европе в XVII в. Термин произошел от «Протеста» (лат. protestation), составленного сторонникам М. Лютера, обнародованного 26 апреля 1529 и выражавшего несогласие с решением имерского сейма в Шпейере. Сейм отмени решение 1526 г.

ПРЕМУДРОСТЬ (евр. - хохма, греч. Σοφία — мудрость, знание) — термин, употребляющийся преимущественно в богословии и библеистике, в отличие от «Софии» — мифологемы европейской мистики XIV—XVII вв. и религиозной философии (софиологии XIX-XX вв.). Слово «П.» встречается в Ветхом Завете в книгах Иова, Притчах Соломоновых, П. Соломона и П. Иисуса, сына Сирахова, Иезекииля и пр. в трех значениях: а) человеческой мудрости (Притч.