Религия

Строгая приверженность старообрядцев-поповцев всем предписаниям православной веры—за исключением непризнания "согрешившей" иерархии — ставила их церковную организацию в очень трудное положение. Поскольку они верили в таинства и твердо стояли на литургической почве, для полноты церковной и молитвенной жизни им были совершенно необходимы и священники, и освященные по канонам церкви. Священников им часто удавалось достать из православного духовенства, среди которого, как мы видели, немало священников сочувствовало старой вере и даже переходило из господствующей церкви в раскол. Такие священники могли при желании или вести бродячий образ жизни, или скрываться от имперской администрации в старообрядческих селениях, обслуживая требами свою паству. Гораздо сложнее был вопрос с литургией, для которой требовались освященная церковь и алтарь с так называемым антиминсом - платом с частицей мощей и епископским благословением, являющимся разрешением служить литургию в данном храме...

Аватара (санскрит, буквально – сошествие) – в индуизме – воплощение божества. Мифы об аватарах , а именно об дашаватарах (дести воплощениях), существовали уже у древних индийцев, что является выражением религиозных представлений о переселении душ. Однако в ведической религии и брахманиаме учение об аватарах не получило развития. Оно широко распространилось лишь в IV— VI веках н. э., в период возникновения индуизма, и было связано главным образом с культом Вишну. По религиозному учению о Вишну, он активно влияет на жизнь людей, появляясь среди них в своих воплощениях «всякий раз, как религии угрожает опасность и нечестие торжествует» (слова, приписываемые Вишну в «Бхагавадгите»). Всего обычно насчитывают 10 аватар. Среди них наиболее известны две: Рама и особенно Кришна, которые сами рассматриваются как боги. Представление об аватаре вошло также в состав религиозно-реформаторского учения бхакти.

Джайнизм — неортодоксальная национальная религия Индии, ключевым понятием для которой является актуальный и в других индийских религиях (индуизме и буддизме) принцип ахимсы — непричинения зла ничему живому. Изображения джаинов, порой совершенно лишенных одежды, но с закрытыми маской ртом и носом, чтобы случайно не вдохнуть даже мельчайший микроорганизм, расчищающих себедорогу небольшими вениками, чтобы не раздавить ни одно насекомое, стали одной из визитных карточек Индии.

Не только их внешний вид, но и пищевые привычки часто вызывают у туристов искреннее удивление. Естественно, эти люди не употребляют в пищу мясо, но наиболее ортодоксальные из них воздерживаются и от употребления корнеплодов, чтобы не допустить гибель растения и кисломолочных продуктов, чтобы сохранить жизнь задействованным при их производстве бактериям...

ПАСХА - греческая передача еврейского пэсах — переход, отсюда освобождение, ознаменованное началом исхода евреев из Египта. Этим словом стали называть: (1) однолетнего ягненка, кровью которого евреи перед началом исхода из Египта мазали по повелению Господа косяки и перекладину дверей своих домов, так что, видя эту кровь, Господь (Ангел Господень), поражавший первенцев египетских, проходил мимо них, тогда как еврейские семьи должны были в это время есть мясо этого ягненка, запеченного в огне, причем так, чтобы не ломать его костей и не выносить его из дома (Исх 12:1-28, 43-49); (2) праздник, установленный в воспоминание начала исхода из Египта, непременным ритуалом которого является ужин в ночь 14 (т. е. с 14 на 15) нисана (авива)...

Фетиш, фетишизм — термины сравнительного изучения религии, ведущие свое начало от португальского слова „feitigo" (латинское factitius — волшебный, чудодейственный). Этим термином португальцы обозначали различные принадлежности католического обихода — реликвии святых, чудодейственные четки и тому подобные религиозные талисманы. После ознакомления с неграми западного побережья Африки (Золотого и Невольничьего берегов), в XV веке, они стали применять тот же термин ко всем тем странным материальным объектам (куски дерева, камешки, горшки с землей и кровью, когти, перья, зерна и т. п.), к которым негры относились как к божествам, с верой в их чудодейственную силу. В форме fetiche этот термин с течением времени получил право гражданства во французском, английском и других европейских языках...

У самых различных народов Сибири были прежде широко распространены так наз. «идолы», «истуканы», «кумиры» или «болваны», изображающие животных и людей. Это были или грубые скульптурные изваяния из дерева, камня, кости, металла, травы, даже из земли (из «грязи») и снега; или чучела из шкур, перьев и шерсти, или куклы из тряпок, или, наконец, вырезанные из ткани, кожи, либо нарисованные на ткани или коже фигуры. Описания такого рода фигур имеются едва ли не в каждом этнографическом труде о Сибири путешественников и других авторов XIX в. Изображения их даны П. П. Шимкевичем для нанаев (гольдов), Леоп. Шренком для других манчжуро-тунгусских племен и для гиляков, М. Н, Хангаловым, Г. Н. Потаниным и Ц. Жамцарано для бурят, А. В. Анохиным и тем же Потаниным для ойротов. Имеются также они в путешествиях И. Г. Георги и С. П. Палласа...

Внутри джайнистокий храм чем-то напоминает православную церковь. Те же притворы, клиросы, хоры, амвон и алтарь. Над главным нефом храма возвышаются барабан и свод купола, расписанные различными сюжетами из жизни Джины — Махавиры и джайнистских святых. В стенах храма глубокие ниши с фигурками святых. Сквозь открытые трехстворчатые алтарные врата мы видим в глубине алтаря самую крупную, в человеческий рост скульптурную цветную фигуру Джины в золотых и парчевых одеждах, увенчанную венками из живых цветов. В храме пахнет дымом, травами, вареным рисом, сандаловым маслом. Одеты джайны в белые тоги. Мужчины с непокрытой головой, женщины в белых платках. У каждого на шее белый шарф. Джайны постоянно закрывают им рот и снимают лишь во время молитвы или еды...

Амальрикане – последователи ереси, члены многочисленной секты (конец XII века  – начало XIII века). В секте состояли преподаватели Парижского университета, низшие слои городского и сельского населения, много женщин, вдов. Название получили от имени ее основателя, магистра богословия Парижского университета, мистика Амальрика Венского. В трактовке «Страшного суда» и Благодати спасения исходили из признания истинно верующими лишь последователей своего учения. Их души сливаются с Богом и возвращаются к первоисточнику – так трактовали воскресение, другого – не признавали.

МАХИША (Буйвол) — демон в облике буйвола; сын Дити, во главе войска асуров победивший Индру и ставший деспотичным царем вселенной. Чтобы одолеть его, боги создали из пламени своего гнева и своей энергии грозную богиню Кали (Дургу), вступившую в бой с асурами. В кульминационный момент битвы богиня сразила демона-буйвола (см. Махишасурамардин). Конфликт богини с Махишей имеет и эротическую подоплеку: Махиша часто выступает как жених богини, гибнущий в результате совокупления с ней, нередко облик Махиши принимает Шива. Образ Махиши, по-видимому, связан с обрядами жертвоприношения буйвола местным богиням и с соответствующими мифами у дравидских племен Центральной и Южной Индии. В индуистском контексте впервые засвидетельствован знаменитой поэмой «Дэвимахатмья» («Величание богини») из «Маркандея-пураны» (оформление которой завершено приблизительно в VII веке н. э.).

...что такое бесноватый. Этот пример тем интересен, что болезнь Ахилла исследована во всех подробностях с точностью и достоверностью. Это исследование показывает, что бесноватый — тот же больной. Другими словами, тут дело вовсе не в бесе, а в болезни нервов и мозга: при таком их устройстве и состоянии больного болезнь выражается таким способом.

Такие больные были во все времена и у всех народов. Они нередко встречаются и у дикарей. Там их тоже считают одержимыми злым духом. Две с половиной тысячи лет тому назад было немало таких же больных у греков и римлян. В те времена считали, что в них вселился Дионис, бог вина и веселья. Эти больные неистовствовали так же, как и Ахилл, только выкликали имена других богов и духов. Тогда говорили, что эти больные «одержимы богами»...