Последние обновления понятий

Имя Уинстенли тесно связано с движением так называемых диггеров. Весной 1649 года, три месяца спустя после казни короля Карла I и провозглашения республики, — актов, знаменовавших победу английской буржуазной революции над силами феодализма, — в графстве Серрей, недалеко от Лондона небольшая группа людей поселилась на общинных землях и приступила к их обработке. Эта группа получила в документах название копателей (диггеров), — название, перешедшее затем на все движение. Вождем и теоретиком сёррейских диггеров был Джерард Уинстенли. Большинство его произведений посвящено обоснованию требований диггеров и оправданию их действий...

МУДЖАХИДЫ (от арабо-персидского муджбхид - борец за веру, мученик, павший в «священной войне», борец за правое, священное дело, ревнитель) - во время Иранской революции 1905-1911 годов члены левой нелегальной революционной организации, боровшейся за национальную независимость и буржуазно-демократические преобразования. Организации муджахидов стали создаваться впервые в Северном Иране и Закавказье в 1905 году и состояли главным образом из представителей демократически настроенных мелкобуржуазных слоев, низшего духовенства, а также рабочих и крестьян. Принятая 10 сентября 1907 года в Мешхеде программа муджахидов требовала введения всеобщего, прямого и равного избирательного права, свободы слова, печати, общественных собраний...

Ампир (фр. empire - империя) — поздний классицизм эпохи империи Наполеона. Возникновение ампира было выражением идейного и художественного кризиса как следствия разгрома французской революции. Возвысившаяся буржуазия связывала с Наполеоном надежду на возрождение могущества Франции как мировой державы. Искусство было призвано прославлять Наполеона и его завоевания. Воскрешаются времена императорского Рима, но лишь затем, чтобы провозгласить беззаветную преданность императору. Искусство превращается в официально-апологетическое, помпезное. Принцип рационализма и железной логики, выдвинутый классицизмом, приобретает чисто формальный характер...

Учрежден в 1616 г. для сбора питейных (кабацких) доходов на всей территории страны (включая регионы, находившиеся под управлением других приказов), который на местах осуществляли целовальники или откупщики кабаков (с 1652 г. — кружечных дворов), и борьбы с корчемством. В 1651 г. кружечный сбор передан приказу Большого прихода и приказам, в чьем территориальном подчинении находился город. В 1665 г. кружечный сбор по Белгородскому и Севскому разрядам передан Разрядному приказу. В ведении Новой чети остались Отдаточный двор (оптовый кружечный двор в Москве) и кружечные дворы в Подмосковье. В 1676— 1680 гг. Кабацкий приказ находился под общим руководством с приказами Большой казны, Большого прихода, Владимирской, Галицкой и Новгородской четями, присоединен к приказу Большой казны в 1680 г.

В другом месте я уже кратко затрагивал вопрос о взаимодействии отречения и мирского индуизма в сфере религиозных форм (…). Аналогичное явление наблюдается и среди социальных групп — между сектой и кастой. Нам удобно использовать слово «секта», хотя этот термин вовсе не призван выявить ее сходство с тем, что носит такое же название в христианстве, для обозначения индийских религиозных группировок, которые с легкостью подпадают под эту категорию, начиная с отречения. «Индийская секта — это религиозная группировка, основу которой составляют отрекшиеся от мира адепты единого учения о достижении спасения. К ним присоединяются сочувствующие им миряне, каждый из которых может иметь среди отрекшихся от мира своего духовного наставника, или гуру...

Строгая приверженность старообрядцев-поповцев всем предписаниям православной веры—за исключением непризнания "согрешившей" иерархии — ставила их церковную организацию в очень трудное положение. Поскольку они верили в таинства и твердо стояли на литургической почве, для полноты церковной и молитвенной жизни им были совершенно необходимы и священники, и освященные по канонам церкви. Священников им часто удавалось достать из православного духовенства, среди которого, как мы видели, немало священников сочувствовало старой вере и даже переходило из господствующей церкви в раскол. Такие священники могли при желании или вести бродячий образ жизни, или скрываться от имперской администрации в старообрядческих селениях, обслуживая требами свою паству. Гораздо сложнее был вопрос с литургией, для которой требовались освященная церковь и алтарь с так называемым антиминсом - платом с частицей мощей и епископским благословением, являющимся разрешением служить литургию в данном храме...

Аватара (санскрит, буквально – сошествие) – в индуизме – воплощение божества. Мифы об аватарах , а именно об дашаватарах (дести воплощениях), существовали уже у древних индийцев, что является выражением религиозных представлений о переселении душ. Однако в ведической религии и брахманиаме учение об аватарах не получило развития. Оно широко распространилось лишь в IV— VI веках н. э., в период возникновения индуизма, и было связано главным образом с культом Вишну. По религиозному учению о Вишну, он активно влияет на жизнь людей, появляясь среди них в своих воплощениях «всякий раз, как религии угрожает опасность и нечестие торжествует» (слова, приписываемые Вишну в «Бхагавадгите»). Всего обычно насчитывают 10 аватар. Среди них наиболее известны две: Рама и особенно Кришна, которые сами рассматриваются как боги. Представление об аватаре вошло также в состав религиозно-реформаторского учения бхакти.

Джайнизм — неортодоксальная национальная религия Индии, ключевым понятием для которой является актуальный и в других индийских религиях (индуизме и буддизме) принцип ахимсы — непричинения зла ничему живому. Изображения джаинов, порой совершенно лишенных одежды, но с закрытыми маской ртом и носом, чтобы случайно не вдохнуть даже мельчайший микроорганизм, расчищающих себедорогу небольшими вениками, чтобы не раздавить ни одно насекомое, стали одной из визитных карточек Индии.

Не только их внешний вид, но и пищевые привычки часто вызывают у туристов искреннее удивление. Естественно, эти люди не употребляют в пищу мясо, но наиболее ортодоксальные из них воздерживаются и от употребления корнеплодов, чтобы не допустить гибель растения и кисломолочных продуктов, чтобы сохранить жизнь задействованным при их производстве бактериям...

— Мейерхольд под театральностью разумеет такое зрелище, в котором зритель ни на секунду не забывает, что он находится в театре, ни на секунду не перестает ощущать актера как мастера, играющего роль.

Константин Сергеевич требовал обратного, то есть чтобы зритель забыл, что он в театре, чтоб он почувствовал себя в той атмосфере и в той среде, в которой живут персонажи пьесы. Он радовался, что зритель ездит в Художественный театр на «Трех сестер» не как в театр, а как в гости к семье Прозоровых. Это он считал высшим достижением театра. Константин Сергеевич говорил так: «Как только зритель сел на свое место и открылся занавес, то уж тут мы его забираем, мы заставляем его забыть, что он в театре. Мы забираем его к себе, в свою обстановку, в свою атмосферу, в ту среду, которая сейчас на сцене». У нас же, в нашем понятии театра, мы забираем зрителя в среду актеров, которые делают свое театральное дело. Константин Сергеевич хотел убрать театральную пошлость, хотел разом с нею покончить...