Буддизм

Основные направления развития школы Тэндай после Сайте: — это сближение со столичной знатью, усиление «тайной» составляющей в обрядности и в учении, переосмысление подхода к заповедям и развитие обрядов «памятования о будде».

 Для Сайтё: «таинства» были лишь одной из частей работы школы, а для его продолжателей они вышли на первое место. Повседневная деятельность на благо державы мыслится уже не как помощь народу в общеполезном труде на местах, а как моления по заказу мирян, кито:, и посвящения в «таинства» высших сановников и самих государей. Тем самым Тэндай перенимает тот образ «тайной» школы, который в Японии восходит не к Сайте:, а к Кужай...

Непрекращавшиеся контакты между адептами двух религий, стойкость синтоистских стереотипов религиозных представлений и поведения, политика царского рода и т. д. приводили к взаимовлиянию буддизма и синтоизма. Важной сферой проявления такого взаимопроникновения являлись храмы.

Уже первые записи хроники «Нихон сёки», связанные с распространением буддизма, позволяют сделать вывод о том, что буддизм под влиянием родовых культов синто был во многом осмыслен в рамках представлений родового строя. В указе Суйко, например, содержится повеление почитать «три сокровища».

В ответ на это повеление подданные стали возводить буддийские храмы, «чтобы обеспечить благоденствие своих предков» [Нихон сёки, Суйко, 2—2— 1, 594 г.]. Не слишком многочисленные данные ранней буддийской эпиграфики также свидетельствуют о сближении двух религий через культ предков. На статуе Амида (Амитабхи) из храма Кансиндзи в Кавати сохранилась надпись 598 г., в которой говорится...

Физическим основателем школы Хоссо (кит. Фасян) был Куйцзи (632—692), известный также под именем Цзыэнь-даши, ученик крупнейшего китайского буддийского деятеля Сюань-цзана. Куйцзи произвел систематизацию канонической литературы школы, ее доктрин [Уи, 1941, с. 172, 173]. В Японии учение Хоссо изучалось и распространялось главным образом в том виде, в каком представил его Куйцзи [Юки, 1956, т. 1, с. 15]. Свое именование — Хоссо («знак [вид] дхарм») школа получила по названию главы в «Сутре о понимании глубокой тайны» [Додзю, 1899, с. 10]. Часто ее именуют также Юисики-сю (школ «только-сознания») или Юга-сю (школа йоги) [Додзю, 1899, с. 11]. Эти названия отраж аю т разные стороны учения школы...

В странах Юго-Восточной Азии буддизм уступает по числу приверженцев только исламу. Его придерживается примерно третья часть (свыше 34%) населения этого региона Азии. В 1976 г. здесь насчитывалось свыше 115 млн. буддистов. Буддизм является преобладающим вероисповеданием в странах Индокитайского полуострова, где сосредоточено свыше 94% буддистов Юго-Восточной Азии, в то время как в остальных государствах региона — менее 6%. Самые крупные общины буддистов находятся в Таиланде, где сконцентрировано около 34% приверженцев этой религии в Юго-Восточной Азии, во Вьетнаме — немногим более 28,4 и в Бирме — свыше 22%. В Кампучии проживало около 7% общей численности буддистов этого региона Азии (сейчас, в связи с трагическими событиями 1975—1978 гг., вероятно, значительно меньше), на территории Лаоса — около 2,7, в Малайзии — 2, в Индонезии — около 2,6, в Сингапуре — менее 1%, и небольшие группы буддистов...

Дзёдзицу-сю считается дочерней по отношению к Санрон-сю школой. Канонический текст — трактат индийского буддийского философа Харивармана (III— IV вв.) «Дзёдзицу-рон» («Рассуждения о достижении истины (или истинного)»), сохранившийся только в китайском переводе. Надо сказать, что учение Дзёдзицу популярностью в Японии не пользовалось и, судя по списку доктринальной литературы японских буддийских школ, помещенном в Приложении к «Дай Нихон буттё дзенсё» (ДНБДС), никто из японских авторов не толковал философские и догматические положения Дзёдзицу-сю. Тем не менее сказать несколько слов о центральных идеях школы, безусловно, стоит...

Школа Нитирэн, названная по имени ее основателя монаха Нитирэна, представляла собой одно из трех (наряду с амидаизмом и Дзэном) течений буддизма нового типа, сложившееся в XIII веке и идеологически связанное с военным дворянством (называемым в отечественной литературе «самурайством» 1).

Деятельность Нитирэна разворачивалась на фоне давно начавшегося серьезного экономического и социально-политического кризиса. Еще в X—XI веках в окончательный упадок пришла введенная в VII веке надельная система землепользования (при которой вся земля принадлежала государству и распределялась в виде наделов), составлявшая экономическую основу существования аристократии во главе с императорской семьей...

Первой причиной проявления этой тенденции [причиной начала японского Ренессанса] явился упадок в это время буддизма и утрата им привилегий в области образования и эстетики, которые в эпоху «мрачного средневековья» в Японии, равно как и в «монастырский период» в Европе, находились исключительно в руках церкви и покровительствовавшего ей двора. «Буддизм, — пишет Джордж Сэнсом» — по-видимому, сошел с исторической арены в период Эдо, в это время религиозная литература пребывала в состоянии застоя, религия вообще не вносила своего вклада в культуру. Нобунага и Хидэёси сломили мощь буддизма, Иэясу своим законодательством закрепил его бессилие, и с той поры уже больше не появилось ни одного выдающегося священнослужителя или крупного религиозного реформатора...

направления махаяны — шуньявады (другое название — мадхьямака), которое, по мнению многих буддологов, радикально изменило философию и догматику буддизма. Краеугольные идеи шуньявады отражены в сутрах о праджня-парамите, систематизированы и развиты в трактатах крупнейшего буддийского философа Нагарджуны и ряда его учеников.

«Опорными» текстами Санрон-сю являются трактаты «Мадхьямака-карикас» (кит. «Чжунгуань лунь», или «Чжун-лунь», яп. «Тюган-рон», или «Тюрон» — «Рассуждения о срединном вйдении [сути]»); «Двадашамукха-шастра» (кит. «Шиэрмэнь-лунь», яп. «Дзюнимон-рон» — «Рассуждения о двенадцати вратах»), а также «Шата-шастра» (кит. «Байлунь», яп. «Хякурон» — «Рассуждения в ста [стихах]»)...

Начало систематической историко-философской науки о буддизме принято связывать с обращением ученых на заре XX века к специализированной буддийской литературе Абхидхармы — третьей части буддийского канона Типитаки и трактатам по абхидхарме (анализу и систематизации Дхармы — учения Будды) более позднего периода. Именно в этих текстах видели аналог европейских философских трактатов. Однако и до того времени проблема существования в буддизме своей философии и ее характера ставили перед собой практически все мыслители, изучавшие его или интересовавшиеся его доктринами. Думается, что внимание к философской стороне буддизма и к языку буддийских текстов свидетельствовало о потребности более углубленного анализа этого явления...

Если учения, относящиеся к периоду от возникновения буддизма до времени Ашоки, возможно, представляют ранний буддизм, то о взглядах, преобладавших во времена Ашоки, можно сказать, что они являлись учением хинаяны. Тенденции, которые развивались в течение периода от Ашоки до Канишки, впоследствии выявились, образовав буддизм махаяны. Холодная и бесстрастная метафизика, свободная от религиозного учения, не могла долго внушать энтузиазм и радость. Хинаяна не учитывала тяготения человеческого духа к чему-то высшему и принижала духовную сторону человека. Философский атеизм хинаяны — это ее тайна, червь, поедающий прекрасный цветок...