История

«Огненные кресты» ("Les Croix de Feu"), «Боевые кресты», военизированная фашистская организация во Франции в период между двумя мировыми войнами. Возникла в конце 1927 года как ассоциация бывших фронтовиков, награждённых боевыми орденами. Финансировалась реакционным парфюмерным фабрикантом Ф. Коти. Вождями «Огненных крестов» были капитан Жене, затем полковник Франсуа де ла Рок, выдвинувшие лозунги перестройки государства в авторитарном духе и демагогические требования социальных реформ. «Огненные кресты» располагали прочной организационной структурой военизированного характера, активно участвовали в попытке фашистского путча в феврале 1934 года. Имели ряд филиалов («Национальные добровольцы», «Сыновья Огненных крестов» и т. д.)...

2 сентября 31 года до н. э. у западного побережья Греции в морской битве сошлись два флота: эскадра Октавиана, внучатого племянника диктатора Юлия Цезаря, усыновлённого им по завещанию, встретилась в бою с кораблями Марка Антония и египетской царицы Клеопатры. Сражению при Акциуме, успех в котором сопутствовал Октавиану и его флотоводцу Агриппе, было суждено стать поворотным пунктом римской истории, знаменующем конец одной эпохи и начало другой.

В процессе оформления власти Октавиана, вышедшего победителем из гражданской войны 44–30 годов до н. э., была создана новая политическая система — принципат, в эпоху Августа представлявший собой сложное сочетание полисно-республиканских и имперско-монархических элементов...

«Африканская ассоциация» — британское общество, основанное в июне 1788 года «для исследования внутренней части континента Африки» с целью развития там британской торговли и утверждения британского господства, на что указывает и сам автор в тексте Ассоциацию снабжали средствами капиталистические круги Великобритании, в частности торговые палаты н которых промышленных центров и портовых городов, заинтересованные в расширении рынков сбыта английских товаров и в изыскании новых источников сырья для английской промышленности. Видную роль в исследовании внутренней части континента Африки Ассоциация предоставляла христианским священникам-миссионерам, которые рассматривались как наиболее удобные агенты для смирного» (то есть самого дешевого) проникновения вглубь Африки...

В послевоенный период Вьетнам, Лаос и Камбоджа (Кампучия) оказались в центре экспансионистской политики США в Юго-Восточной Азии. Напуганные размахом национально-освободительной борьбы в странах, сбросивших иго колониального господства, вашингтонские стратеги провозгласили доктрину «глобальной ответственности» США за развитие событий в этом регионе и заявили о своем намерении защищать в Азии американские «жизненные интересы». Д. Эйзенхауэр сравнивал в те годы Азию с домиком, построенным из костяшек домино. «Если,— говорил он,— выбить хоть одну из них... то ясно, что будет с другими — они немедленно опрокинутся. Это и есть начало процесса распада, который будет иметь самые глубокие последствия»...

Развернутую социальную программу католической церкви эпохи империализма папа Лев XIII изложил в энциклике «Рерум новарум», опубликованной 15 мая 1891 г.

«Рерум новарум» должна была служить идеологической и политической платформой для католической церкви и католических деятелей. Социальная доктрина Льва XIII явилась тем новым, что внес этот папа в систему идей и в деятельность церкви в эпоху империализма. Преемники Льва XIII добавляли новые моменты в социальную программу церкви, но при этом всегда исходили из основных положений «Рерум новарум»...

Конституция ордена иезуитов — это попытка воплотить духовные упражнения в жизни христианской общины. Если в духовных упражнениях созидается «душа» в общении с Богом, — в то время как наставник только представляет церковную общину, — то в Конституции Игнатий делает второй шаг, придавая этому общению социальную форму, способную адекватно отражать опыт, обретённый в упражнениях. Однажды сам Игнатий совершил подобный шаг — от паломника к человеку Церкви. Конечно, Конституция — это только одна из возможных социальных форм харизмы Игнатия. С другими попытками придать социальную форму игнатиевской идее мы встречаемся в женских орденах и общинах мирян. Конституция как воплощение этой идеи не имеет себе равных...

Девизом, отражающим цели Ордена иезуитов, с XVI по  XVII век была фраза «С нами Бог» (лат. «Jesum Habmus Socium»), после XVII века к ней добавилось изречение: «К вящей славе Божией» (лат. «Admajorem Dei gloriam» -A.M.D.G.). В разное время на иезуитских церквях, на изданных иезуитами книгах, театральных программках, плакатах с приглашениями к диспутам можно было встретить аббревиатуру O.A.M.D.G. - «Omnia ad majorem Dei gloriam» - «Все ради вящей славы Божией!»

По замечанию Бёмера, «лозунг, который орден выставил в начале своей деятельности, был обращение масс, ушедших из ограды церкви. При помощи каких средств он думал достигнуть этой цели? Нужно было, прежде всего, обеспечить себя подрастающим поколением. Поэтому иезуит в первую очередь должен быть законоучителем...

Зачинателем тайпинского движения был сельский учитель Хун Сюцюань (1814—1864) — выходец из крестьян, испытавший на себе все тяготы их жизни. Стремясь занять более высокое и обеспеченное положение в обществе, стать шэныни, он трижды пытался сдать экзамен на степень сюцая, дававшую право на замещение чиновничьей должности, но каждый раз терпел неудачу. Во время одной из поездок в Гуанчжоу для сдачи экзаменов он встретился с иностранными миссионерами и в общих чертах познакомился с христианской религией, которая произвела на него большое впечатление некоторыми положениями о равенстве всех людей. Хун Сю-цюань все чаще задумывался о несправедливости существующего строя...

Слово «раджпут» (в северо-индийских языках оно произносится с ударением на первом слоге, а мы привычно говорим с ударением на втором) имеет древнее происхождение. В ведической литературе оно имело форму «рад-жанья», что означало буквально «царский». Это было обычное слово для обозначения человека, принадлежавшего к царской фамилии. Считается, что все они были по определению представители варны кшатриев и называются поэтому то раджанья, то кшатрии. А слово «раджапутра», буквально «сын царя, сын раджи» вошло в обиход уже в период раннего средневековья и скоро приняло вид «раджпут». Таким образом, выстраивается семантический ряд «раджанья — кшатрии — раджпут»...

Среди городских ритуалов одним из наиболее важных и популярных являлась процедура производства в рыцари, о которой уже упоминалось выше. Этот обряд по своему смысловому значению носил многоаспектный характер. В городском обществе он являлся, прежде всего, знаком чести и отличия за воинские доблести и особые заслуги перед коммуной. Лица, получившие рыцарское звание от коммуны, обладали особым статусом, который имел с течением времени тенденцию к повышению. В первые десятилетия XV века кавалеры, наделенные рыцарским достоинством от коммуны, получали особые привилегии при избрании на должности как в республике, так и в гвельфской партии, хотя этими льготами не могли пользоваться те, кто посвящался в рыцари даже папой или императором за пределами флорентийской республики...