Последние обновления понятий

ПРАНА (санскр., дыхание) — важный термин индийской культуры; имеет в ней несколько значений: а) абсолют (брахман) как трансцендентный источник жизни; б) жизнь вообще; в) жизненная сила дыхания; г) вдох и выдох; д) воздух; е) жизненные органы (пять познавательных чувств и связанное с чувствами сознание, ум). В древних ведах П. истолковывается как дыхание космического человека Пуруши (Ригведа, 10,90,13; Атхарваведа 11,4,15), жизненная сила людей считается производной от него.

ПРАМАНА (санскр., синоним — грахана) — в индийской философии понятие, означающее инструмент или источник получения достоверного знания. Разными школами признавалось различное количество П., а их общее число доходило до одиннадцати.

ПРАКРИТИ (санскр. — природа, первоматерия) — в древнеиндийской философии термин для обозначения природной субстанции, материальной основы и первопричины мира объектов, не сводимой ни к конкретно-чувственным элементам (бхутам), ни к атомам (параману). П. — одна из основных категорий (наряду с Пурушей) древнеиндийской философской системы санкхья: здесь П. выступает как главная и внеразумная (ачетана) причина эволюции, или развертывания, мира. Ступени эволюции П. в санкхье таковы. Первой из них выступает махат (великое) — зародыш всей огромной вселенной, когда П. пробуждается от космического сна, а освещаемый сознанием Пуруши махат служит своего рода субстратом всех последующих индивидуальных сознаний, вследствие чего он также называется буддхи (первичный интеллект, что не есть Пуруша). Далее воз-никает самосознание «Я» (ахамкара; и это не Пуруша), из которого развертываются три серии телесных элементов: а) шесть человеческих органов чувств (джнянендрии); б) пять человеческих органов действия типа рук, ног (кармендии); в) пять зародышей, или тонких физических элементов (танматры)...

ПРАГМАТИЗМ в этике (от греч. πράγμα - дело) - направление в моральной философии, главным образом американской, берущее начало от философии Ч. Пирса (1839—1914). Основные положения П. были сформулированы У. Джеймсом (1842-1910) и получили систематическое развитие у Дж. Дьюи (1859-1942). Согласно Джеймсу, в этике нужно различать три направления исследований, или три вопроса: а) психологический (в котором рассматривается происхождение моральных понятий), б) метафизический (в котором рассматривается значение моральных понятий), в) казуистический (в котором выясняется критерий блага и зла, вытекающие отсюда обязанности по отношению к конкретным случаям). В вопросе о происхождении моральных понятий Джеймс в полемике с утилитаризмом, социальным утопизмом и эволюционизмом (см. Эволюционная этика) утверждал наличие в человеческой природе врожденной склонности к идеальному (а не к приятному и полезному) ради него самого. В вопросе о природе моральных понятий он исходил из того, что их содержание и сам факт их существования обусловлены наличием «чувствующего существа» — человека, способного отличать благо от зла, исходя из своих предпочтений и независимо от внешних обязанностей; иными словами, моральный мир — это порождение субъективного сознания человека. Соответственно, нет и никаких обязательств самих по себе, а имеются только соответствующие требования, формулируемые чувствующим и желающим существом...

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВИЕ (от греч. ὀρθός — прямой, правильный, истинный, верный и δόξα — мнение, представление, предположение, и от греч. θεός — бог и λόγος — слово, учение) - система создания, кодификации, передачи, объяснения, истолкования, обоснования и оправдания на концептуальном уровне (апологетической защиты) православного (см. Православие) вероучения и определяемой им ритуальной практики, а также комплекс церковных дисциплин, изучающих и излагающих различные аспекты и компоненты указанной системы. В П.б.

ПРАВО — система правил поведения или норм, которые: а) направлены на регулирование общественных отношений; б) имеют повелительный (императивный) или дозволительный (диспозитивный) характер; в) обеспечиваются силой государственного принуждения. Таково позитивное определение П. с точки зрения его объекта. Согласно тому же определению, но взятому с точки зрения субъекта, П. представляет собой меру свободы или возможного поведения лица (индивида или социального образования) и устанавливает границы его правопритязаний.

ВИДЖНЯНА (санскр.) - важный термин древнеиндийской эпистемологии, принимающий в ней несколько значений: а) понимание (в ранних упанишадах около VII в.

ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis — жизненный, животворный, живой) — учение, рассматривающее жизнь как уникальное явление, не объяснимое только действием законов физики и химии, поскольку живому присущ особый нематериальный элемент — «одушевляющее» начало. Оно проявляется в таких качествах организма, как память, мышление и целенаправленные действия, к которым «грубая материя» и «слепые физические силы» не способны. Различают философский В., близкий объективному идеализму, и естественнонаучный В. Истоки В. восходят к анимизму, элементы В. содержатся в учении Платона о душе и представлениях Аристотеля об «энтелехии». Я.Б. ван Гельмонт создал учение об «археях» — духовных началах, управляющих деятельностью тела, развитое в начале XVIII в. Г. Шталем, считавшим, что душа регулирует жизнь, обеспечивает целесообразность строения и функционирования организма. Как реакция на механистические представления сторонников французского материализма виталистические идеи получили широкое распространение в начале XIX в…

ВЛАСТЬ - политический и экономический феномен, описывающий систему господства-подчинения и предполагающий наличие субъекта В., центр и источник В., определенное оформление властных отношений (законы). В XVI-XVII вв. обоснование природы В. обособляется от идей добродетели и справедливости (Макиавелли, Гоббс, Харрингтон); в XVIII—XIX вв. появляется теория взаимодействия социально-экономических и политических форм В., постулируется зависимость структуры распределения власти от структуры собственности (Поунелл), что приводит к идее экономического обоснования форм В. (Маркс).