АБСУРД, -а, м.
1. (сер. XIX в.). Бессмыслица, нелепость. Полный абсурд. Довели до абсурда.
2. (сер XX в.). Бессюжетное нагромождение алогичных поступков и речей литературно-драматических персонажей, представляющих мир бессмысленным, безнадежным, лишенным причинно-следственных связей хаосом. Театр абсурда. Драма абсурда. Литературный абсурд.
Абсурдно, неизм. Вести себя абсурдно.
АБОРИГЕН, -а, м. 1. (2 пол. XVIII в.). Исконный, коренной житель данной страны, местности. Аборигены Центральной Африки. Австралийские аборигены. Аборигенами Северной Америки являются индейцы. 2. (1 пол. XIX в.). Перен. Некто, работающий, учащийся, живущий где-либо с момента основания или с очень давних пор. Жилец из пятой квартиры – абориген этого дома. Этот рабочий – настоящий абориген, он работает на заводе со дня его открытия...
АБЕРРАЦИЯ, -и, ж. 1. (2 пол. XVIII в.). Астрон. Кажущееся отклонение светил от их истинного местоположения на небесном своде, вызванное вращением Земли вокруг Солнца (годичная аберрация) и вращением Земли вокруг своей оси (суточная аберрация). «Наблюдая звезды, всегда надо иметь в виду аберрацию и делать на нее поправку» (журн.).
2. (1 пол. XIX в.). Физ. Искажения и недостаточная четкость, расплывчатость изображения, образующиеся в результате деформаций, свойственных всем оптическим системам (телескопам, микроскопам, фотоаппаратам и т.п.). Сферическая аберрация. Хроматическая аберрация.
3. (1 пол. XX в.). Перен. Заблуждение, отклонение от истины в результате ошибочного хода мысли. Аберрация восприятия. Аберрация вкуса...
ЯСНОСТЬ — одно из регулятивных требований при определении слов и терминов, означающее четкость, понятность, отсутствие двусмысленности. В классическом рационализме XVII в. Я. связывалась с понятием истины. Согласно Р. Декарту, истинно то, что постигается нами ясно и отчетливо с помощью «естественного света» разума. Ясная идея, считал он, легко отличима от всех других идей. Г.
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ - одно из главных понятий позднего этапа эволюции философских взглядов Л. Витгенштейна (30-40-е гг. XX в.). Служит для обозначения целостных и законченных систем коммуникации, подчиняющихся своим внутренним правилам и конвенциям, нарушение которых может приводить к выходу за пределы конкретной «игры». В текстах Витгенштейна встречаются три основных понимания Я.и., дополняющие друг друга.
ЯЗЫК — семиотическая (знаковая) система, хранящая и передающая информацию. Существует большое число самых разных знаковых систем (ср.: системы сигнализации, «язык» музыки, «язык» религиозных литургий и т.д.). Важнейшую роль в процессе развития человека играет естественный (в отличие от искусственных) вербальный Я. человеческого общения. Коммуникативная функция является основной функцией Я. Система материальных языковых средств, начиная от фонемы и ее конкретных манифестаций и кончая сложными синтаксическими конструкциями, возникла и сформировалась в процессе употребления Я.
Я — в психологическом смысле обозначает феноменальное Я, сознание эмпирической индивидуальности и совокупность психофизических детерминант, посредством которых субъект определяет и осознает себя. Понятие Я отсылает к факту первичной индивидуации, которая характерна только для человека.
Ю—У (наличие/бытие—отсутствие/небытие) — устойчивая категориальная оппозиция в китайской философии, в отличие от западной дихотомии «бытие-небытие» фиксирующая соотношение двух видов бытия — наличного, характеризующегося наличием форм (см. Син) и реалий (см. Сюй—ши), и неналичного, в котором формы и реалии отсутствуют. В обыденном языке значения ю — «иметь», «находиться», «быть в наличии», «имущество», «достояние», у — «не иметь», «отсутствовать», «не быть в наличии». В основополагающем для даосизма трактате «Дао дэ цзин» (ок. III в. до н.э.) зафиксировано положение о первичности «у» по отношению к «ю»: «В Поднебесной десять тысяч вещей рождаются в наличии/бытии, а наличие/бытие рождается в отсутствии/небытии» (40). Вместе с тем там содержится тезис о взаимопорождении «ю» и «у», вероятно, характеризующий их соотношение собственно в процессе мировых трансформаций...
ЮРИДИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ - направление американской философии права первой половины XX в., которое определяет право как конкретную деятельность судов и судей, «функцию судебных решений». Данное направление оформилось в 20—30-е гг. XX в. в среде американских юристов и преподавателей права. Его основателями считаются Дж.Ч. Грей и О.У. Холмс. Среди наиболее известных последователей их учения следует назвать К. Н. Ллевеллина, Ф. Когена, М. Радэна, Дж. Франка, У.У. Кука и Г. Олифанта. Непосредственное влияние на Ю.р. оказала философия прагматизма (Дж. Дьюи и У. Джеймса).
ЮРИДИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ - направление философии права, которое видит в праве совокупность норм или правил поведения, установленных и обеспеченных принуждением со стороны власти. Характерными чертами данного подхода к праву являются: формальное определение права (когда под правом понимается то, что признается таковым в данном сообществе); отождествление права с наличным законодательством; автономный характер права (его независимость от морали и исторические традиции).
ЮЙ ЧЖОУ (пространство-время) — категория китайской философии и культуры, выражающая единство пространственного и временного аспектов Вселенной и ее структурную упорядоченность. Основное современное значение термина «Ю.ч.» — космос. Этимологически восходит к обозначению двух перпендикулярных балок в основании кровли. В «Чжуан-цзы» (IV—III вв. до н.э.) толкования понятий «юй» и «чжоу» сопряжены с пониманием дао как пространственно-временной сущности.
ЮАНЬ ЦИ (изначальная пневма) — понятие китайской философии и культуры, обозначающее изначальную субстанцию мироздания. Впервые зафиксировано в трактатах II в. до н.э. У реформатора конфуцианства Дун Чжуншу (190 или 179-120 или 104) Ю.ц. фигурирует в двух модусах: а) гармоничность и благоприятность в Поднебесной, проистекающие из праведности правителя; б) ци (пневма), духовно-материальная субстанция, полученная человеком от родителей и содержащая генетическую информацию: «распространение изначальной пневмы есть передача структуры (ли — принципа) кожи и волос».
ЭТНОС, этническая общность — совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке и осознают как свою общность, так и свое отличие от членов других таких же человеческих групп. Этномами являются русские, французы, чехи, сербы, шотландцы, валлоны и т.п. Этнос может состоять из: а) этнического ядра — компактно живущей на определенной территории основной части этноса; б) этнической периферии — компактных групп представителей данного этноса, так или иначе отделенных от основной его части, и, наконец, в) этнических диаспор — отдельных членов этноса, рассеянных по территориям, которые занимают другие этнические общности. Ряд этносов подразделен на субэтносы — группы людей, отличающиеся своеобразием культуры, языка и определенным самосознанием. В таком случае каждый из членов этноса входит в какой-либо из составляющих его субэтносов...
ЭТИКА (греч. ἠϑικά, от ηϑικός; - касающийся нравов, нравственный и ἦθος — нрав, обычай, характер, темперамент) - раздел философии, изучающий человеческое поведение и совместную жизнь людей в аспекте их обусловленности законами свободы; наука о морали; как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Арисотелю. Термин «Э.» входит в название трех сочинений Аристотеля, посвященных проблемам нравственности: «Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика». Аристотель говорил об Э.
ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. ἔσχατον - последний, конечный и λόγος — слово, учение) — религиозное или философско-религиозное учение о конечных целях исторического процесса и космоса в целом. Эсхатологические представления содержатся уже в античной философии. Так, Гераклит считал, что мир является «вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим», подобные же идеи развивались стоицизмом. Но в строгом смысле слова учение о цикличности ритмов бытия не является Э., ибо в нем отсутствуют представления о конечных целях мирового развития. Э.
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ (нем. ästetische Urteile) — в кантовской философии обозначение важнейшей разновидности рефлективной способности суждения. Э.с. выражают не свойства предмета, а отношение субъекта к этому предмету. В сфере Э.с. Кант выделяет суждения о прекрасном (суждения вкуса) и суждения о возвышенном. С каждым из этих видов суждений связано особое эстетическое чувство. Оно отличается как от чувства приятного и неприятного (которое исключительно субъективно), так и от интеллектуально прозрачного морального чувства. Общими характеристиками всех суждений вкуса являются: а) незаинтересованность в существовании объекта этих суждений (точнее, незаинтересованность в том, чтобы эти предметы были в нашей собственности; бескорыстность эстетического чувства роднит его с моральным, что позволяет Канту говорить о нравственной пользе культивирования эстетической способности суждения)...
ЭРОС — древнегреческое понятие, по преимуществу связанное с платонической традицией, обозначает особый род любви, отличный от филии Эмпедокла и христианской агапэ. У Платона («Пир», «Федон» и др.) и в платонизме Э. — побудительная сила духовного восхождения, эстетический восторг и экстатическая устремленность к созерцанию идей истинно сущего, Добра и Красоты. Согласно мифологическому учению об Э., изложенному в «Пире» Платона, Э. — не бог, а демон, некий полубог, рожденный от Пороса-богатства и Пении-бедности, а потому стремящийся к мудрости и красоте, но не обладающий ими вполне. Таким образом, Э. служит посредником между двумя мирами, он соединяет в себе идеальную природу с чувственной, добро со злом, мудрость с невежеством. Эротическая любовь в таком случае трактуется как ностальгия по абсолютному, как влечение несовершенного к совершенному с тем, чтобы восполнить собственную неполноту. Ее низшее проявление — половая любовь, служащая рождению тела, чем увековечивается смертная природа живых существ. Высшее проявление Э. в душах добродетельных также побуждает их к рождению, но не в смертном мире, а в красоте и бессмертии умного мира...
ЭРИСТИКА (от греч. … - склонный к спорам; … — искусство спорить) — искусство спора, заключающееся в допущении умышленных ошибок — софизмов. Эристическим называют спор ради победы, в отличие от спора диалектического, целью которого является достижение истины.
Литература:
Аристотель. Соч. Т. 2. М., 1978;
Ивлев Ю.В. Логика. М., 1998. Гл. 8;
Поварнин С. Спор. О теории и практике спора. М., 1996;
Шопенгауэр А Эристическаядиалектика. Полн. собр. соч. Т. 4. М., 1910.
ЭПОХЕ (греч. ἐποχή — остановка, задержка) — в философии греческих скептиков означает воздержание от окончательного суждения. В феноменологии Э. Гуссерля в общем смысле означает приостановку, неиспользование в феноменологическом опыте тех или иных верований и полаганий, прежде всего полагания независимого существования трансцендентного сознанию мира. Эпохе обеспечивает возможность перехода от естественной установки к феноменологической установке. Вместе с тем термин «Эпохе» нередко используется феноменологами как равнозначный термину «редукция».
