Последние обновления понятий

Значительные перемены произошли после «открытия» страны и революции Мэйдзи и в религиозной сфере. Главной среди них было изменение положения синто в жизни государства и общества.

Сразу после революции был взят курс на возрождение синто в качестве национальной и государственной религии, поскольку свержение сёгуната проходило под лозунгом восстановления императорского правления, носившего изначально теократический характер. Был провозглашен принцип единства синтоистской религии и государства (сайсэй итти). Учрежденному сразу же после революции Департаменту национальной религии (Дзингикан) было отведено самое высокое положение в иерархии государственных учреждений. Поскольку синтоизм превратился в государственную религию, буддизм, как чужеземная религия, к тому же пользовавшаяся правительственной поддержкой при токугавском сёгунате, подвергся гонениям...

«МОЛОДАЯ ПОЛЬША» - революционная организация польской эмиграции. Основана в Берне в 1834 году как федеративная часть руководимой Дж. Мадзини «Молодой Европы» (создана в 1834 году) - тайного международного союза революционно-демократических организаций, ставившего своей целью установление республиканского строя в странах Европы. Целью «Молодой Польши» было восстановление Польши как независимой буржуазно-демократической республики. С 1835 года руководящую идеологическую роль в «Молодой Польше» играл И. Лелевель. «Молодая Польша» вела пропаганду на родине через своих эмиссаров. Оказала, особенно благодаря деятельности Ш. Конарского, значительное влияние на конспиративные организации в Польше...

С ранних времен поселения англичан характеризует поразительная двойственность, проистекающая из переходного состояния от родового строя к тому, что мы должны теперь начать называть феодальной организацией. С одной стороны, мы имеем гайду, форму, характерную для рядовой организации, с другой же — сельскую общину, чисто территориальную единицу, не обязательно связанную с родом. Именно рост сельской общины, направление этого роста, а также развитие социальных классов внутри общины составляют внутреннюю историю периода между английским и нормандским завоеваниями.

По всей Англии, исключая Кент, гайда, так же как и до нее гвели, была земельным наделом, принадлежавшим обычной крестьянской семье. Он составлял приблизительно участок пахотной земли, который мог быть возделан в течение года одной упряжкой в восемь волов...

ПАРАДИГМА ИСТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ - структурный элемент методологии исторического исследования, представляющий собой образец и стандарт постановки и решения определенного класса исследовательских задач, принятые в определенном научном сообществе, к которому принадлежит тот или иной исследователь. Парадигма исторического исследования задает способ видения предметной области конкретного исторического исследования и определяет методологические средства для решения его научных задач. Выбор той или иной парадигмы исторического исследования обусловлен прежде всего той моделью исторического исследования, в рамках которой осуществляется научно-исследовательская деятельность историка. В этом плане можно выделить, например, «парадигму интересов» и «парадигму ценностей», доминирующие, соответственно, в классической, базирующейся на идее социального детерминизма, и неклассической, основанной на опыте феноменологической альтернативы, моделях исторического исследования...

Люди начали путешествовать по свету и задумываться о том, что собой представляет Европа, задолго до того, как в XVIII веке космополитизм стал философией, состоянием души, образом мысли, стилем жизни, габитусом и, что особенно важно, формой самоидентификации культурных элит Просвещения. Действительно, философский космополитизм восходит еще к Древней Греции. На протяжении веков его содержание обогащалось как в политическом, так и в культурном плане. Вслед за Эпиктетом Цицерон охотно цитировал Сократа, провозгласившего себя гражданином мира. Диоген был первым из тех, кто назвался «космополитом». После стоиков i христианских апологетов (Оригена, Тертуллиана) тему космополитизма подхватили гуманисты Возрождения: она оказала глубокое влияние на идеалы Эразма, Вивеса, Мора и Монтеня...

ЕВА — жена Адама. Именно Ева первой нарушила веление бога. Она дала себя обмануть вымыслами и прекрасными обещаниями змия (А), а затем склонила своего мужа к такому же непослушанию. Неудобства беременности, страдания при родах, подчинение мужу — наказания, на которые осудил ее за это бог... Что касается тех, кто считает, что если бы Ева не отведала плода древа познания, то между двумя полами никогда не было бы любви, а существовала бы лишь дружба, то невозможно ни основательно опровергнуть их мысль, ни обосновать ее хорошими доказательствами.

(А) Она дала себя обмануть... прекрасными обещаниями змия... Согласно рассказу Моисея, это великое дело было завершено посредством немногих слов...

Все они [А. Койре, А.-Л. Майер, А. Комб, М. Клагетт, Ж. Божуан] присоединяются к антиинтеллектуальному течению, которое все больше завладевает умами. Мистицизм Мейстера Экхарта соблазняет большинство мыслителей конца средневековья. В 1449 году кардинал Николай Кузанский, автор последней великой схоластической Суммы средневековья, защищает Экхарта и атакует аристотелизм в Апологии ученого незнания: Великие мудрецы древности больше всего учили остерегаться, чтобы сокровенное не сообщалось умам, скованным авторитетом застарелой привычки. Правила старинного благочестия имеют такую силу, что у многих легче вырвать жизнь, чем эту привычку, как мы видим у преследуемых иудеев, сарацин и других упорных еретиков:

ИШРАКИЗМ — также «философия озарения», «иллюминативизм» (от араб. ишрак — озарение) — одно из направлений классической арабо-мусульманской философии. Ишракизм представляет собой переосмысление наследия до-исламской иранской культуры, прежде всего зороастризма, с монистических позиций, характерных для средневековой исламской мысли. Основные идеи ишракизма высказаны, возможно, еще Ибн Синои, а систематически изложены ас-Сухраварди. Дальнейшую разработку ишракизм получил у аш-Шахразурй (13—14 вв.), Кутб ад-Дина аш-Ширази (ум. 1311), Садр ад-Дина аш-Ширази (ум. 1640). По мере развития ишракизм претерпел значительную эволюцию, сблизился с суфизмом и арабоязычным перипатетизмом. 

ПРАДАКШИНА - ритуальный обход вокруг святыни, почитаемого человека или статуи божества «слева направо», «по ходу солнца», или, как мы теперь говорим, «по часовой стрелке». При таком обходе правое плечо обращено к объекту почитания. Противоположностью прадакшины является апасавья — левосторонний обход, совершаемый «против солнца»; он использовался в заупокойных обрядах (шраддха) и в актах вредоносной (в частности, воинской) магии. И прадакшина, и апасавья имеют аналогии в обрядности других индоевропейских народов (например, славян, кельтов).