Философия

ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo —люблю и sofia — мудрость; буквально — любовь к мудрости) — форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих (Мировоззрение) вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека. Рождение Ф. как специфической формы духовной деятельности было обусловлено великим культурным переворотом в Древней Греции (8—5 вв. до н. э.), общественно-политической основой которого явилась полисная демократия, открывшая дорогу к свободному обсуждению политических, социальных н духовно-нравственных проблем. Термин «Ф.» впервые встречается у древнегреческого математика и мыслителя Пифагора (ок. 580—500 до н. э.), истолкование же Ф. как особой науки впервые предпринял Платон...

Далее см. полное определение понятия "философия".

Бин цзя (Кузнецов, 2007)

БИН ЦЗЯ («школа военной философии», «школа военных стратегов») — течение древнекитайской философии, объединявшее теоретиков военного искусства, которые трактовали военное дело как одну из важнейших сфер социальной практики и выражение законов космоса, соединяло идеи разных философских школ, прежде всего конфуцианства, легизма, даосизма и иньян цзя (см. Инь и ян), отчасти моизма. Основополагающее сочинение Б.ц. — трактат «Сунь-цзы бин фа» («Сунь-цзы о военном искусстве»), или «Сунь-цзы», приписываемый полководцу Сунь У (VI—V вв.

Бесконечность

БЕСКОНЕЧНОСТЬ - 1) в широком смысле — философская категория, используемая для описания неисчерпаемости материи и движения; 2) в узком смысле — одно из важнейших понятий философии математики. В философском плане Б. может быть естественно определена через понятие конечного, а именно как возможность выхода за пределы конечного, которая неизбежно предполагается уже в самых первых представлениях арифметики и геометрии. Эта же идея лежит и в основе более строгих математических определений бесконечного, которые формулируются по-разному в различных математических теориях.

Ахимса

АХИМСА (санскр.) — ненанесение вреда живым существам, этический принцип в индийской философии и религии. Идея А. встречается в упанишадах, где говорится о том, что человек, видящий в себе божественное начало Атман, видит его и в других. Брахманские, буддийские и джайнские наставники учили, что жизнь нельзя уничтожать ни мысленно, ни словами, ни действиями. Особенно строгие правила связаны с А. у джайнов. Согласно их доктрине, причиняемое другим страдание лишает душу способности достичь абсолютной чистоты и возвращается к самому вредящему.

Аффицирование (Кузнецов)

АФФИЦИРОВАНИЕ (от лат. afficiore - причиняю, действую) — понятие кантовской философии, означающее воздействие предметов на наши органы чувств. Кант говорит о двух видах А. С одной стороны, это воздействие вещей самих по себе (трансцендентальных предметов) на априорные формы чувственности: пространство и время. Результатом такого воздействия является феноменальный мир модификаций «первичных качеств», многообразие внешнего чувства, в состав которого входят физические объекты, среди которых есть и тела, наделенные органами чувств. Воздействие этого мира на органы чувств представляет собой второй вид А., результатом которого оказываются «явления явлений» как непосредственные объекты эмпирического сознания. В соответствии с признанием двух видов А. Кант различает физические предметы и трансцендентальные вещи в себе, а также указывает на неправомерность аналогии между пространством и субъективными качествами предметов.

Атомизм (Кузнецов, 2007)

АТОМИЗМ (от греч. ἄτομος - неделимый) — философское учение о дискретном строении материи из атомов. Первая формулировка А. дана в древнеиндийских философских школах ньяя и вайшешика, но наиболее последовательно А. разработан в учениях древнегреческих атомистов Левкиппа, Демокрита и позднее — Эпикура и Лукреция Кара. Атомы они рассматривали как последние, неделимые, предельно малые частицы, несотворимые и неуничтожимые.

Атман (Кузнецов, 2007)

АТМАН (санскр. — дыхание, душа, самость) — понятие брахманистско-индуистской религиозной традиции и философии, означающее сущность и самость каждой вещи; душу, дух, абсолютный субъект, Я. Учение об А. восходит еще к «Ригведе» (см. Веды), где А. называется дыхание, жизненный дух, сущность жизни. Вупанишадах формируется учение об А. как о самости каждой вещи, индивидуальной душе, субъективном духовном начале в противоположность Брахману, высшей объективной реальности, Богу. В то же время учение о тождестве А. и Брахмана объявляется сердцевиной сокровенного знания упанишад.

Атараксия (Кузнецов, 2007)

АТАРАКСИЯ (греч. αταραξία — невозмуимость, спокойствие) — в эпикурействе идеальное состояние, к которому должен стремиться человек. Предназначена для избавления от страха перед смертью, богами и страданием. Достигается при помощи ограничения потребностей, умеренности в наслаждениях и удаления от общественных дел. Близко по значению стоической апатии.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 40.

Архитектоника чистого разума

АРХИТЕКТОНИКА ЧИСТОГО РАЗУМА (нем. Architektonik der reinen Vernunft) — в кантовской философии обозначение учения о систематическом знании в целом, или систематики чистого разума, которая базируется на различении теоретического и практического разума. Теоретический разум реализуется в метафизике и подготавливает почву для обоснования практической философии, или этики.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 37.

Археология знания (Кузнецов, 2007)

АРХЕОЛОГИЯ ЗНАНИЯ - особая дисциплина, предложенная французским философом М. Фуко для изучения культуры. Господствующий в XIX—XX вв. аппарат исследований культуры он называет «историей идей» и критикует его основные понятия, к которым относит «значение», «единство», «оригинальность», «творчество». Именно в них историки искали совокупность значений, составляющую сущность культуры. Однако мир постоянно изменяется, и мы лишь определяем границы явлений, чтобы как-то ориентироваться в них. Тем самым нами создается квазиреальность.

Архе (Кузнецов, 2007)

АРХЕ (греч. αρχή — начало, принцип, лат. principium) — первоначало, изначальный принцип, неизменное и вечное в чреде явлений. Согласно Платону, А. есть а) онтологический принцип, как «нечто невозникшее; ибо все возникающее по необходимости должно возникать из некоего начала», и б) гносеологический принцип, начало познания. Аристотель первым указывает основные характеристики А.: оно должно обладать самоочевидной достоверностью, недоказуемо (не выводимо силлогистически), является сущностно первичным. Он, вслед за Платоном, выделяет эпистемологический и онтологический виды А.

Страницы