Последние обновления понятий

МАЙЕВТИКА [греч. … букв. — повивальное искусство] — метод диалектических споров Сократа, заключающийся в обнаружении противоречия в рассуждениях собеседника и приведении его к истине посредством искусно задаваемых вопросов и ответов. Майевтика — составная часть так называемого сократического метода наряду с иронией, индукцией и определением. Благодаря майевтике познание переходит от философского сомнения («Я знаю, что ничего не знаю») к рождению истины посредством самопознания («Познай самого себя»). Образец майевтики — ряд сократических диалогов Платона.

МАЗДАКИЗМ — религиозно-философское учение, отражавшее идеологию широкого народного движения крестьян, горожан и отчасти мелких феодалов в Иране на рубеже V и VI веков, в эпоху перехода от рабовладельческих отношений к феодализму; названо по имени его основоположника Маздака (ок. 470-529). Маздакизм учил, что в основе мировых процессов лежит борьба между светлым, добрым началом, действующим целеустремленно и разумно, и темным, злым, действующим слепо и случайно.

МАГИСТР [лат. magister — начальник, глава; учитель, наставник] — 1) в Древнем Риме — должностное лицо, например Магистр конницы; 2) в Византии — высокий придворный титул; 3) позднее, в Европе — глава некоторых светских и церковных учреждений, например Великий Магистр — глава духовно-рыцарского ордена; 4) в Средние века — преподаватель так называемых свободных (гуманитарных) наук; 5) в России в XIX-XX вв.

ПРИНЦИП ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ (RAISONSUFFISANTE, PRINCIPE DE-). «Наши рассуждения основываются на двух великих принципах, — пишет Лейбниц, — принципе противоречия [сегодня охотнее именуемом принципом непротиворечивости. — Прим. авт.], в силу которого мы считаем ложным то, что скрывает в себе противоречие, и истинным то, что противоположно или противоречит ложному; и на принципе достаточного основания, в силу которого мы усматриваем, что ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение справедливым без достаточного основания, почему дело обстоит именно так, а не иначе, хотя эти основания в большинстве случаев вовсе не могут быть нам известны» («Монадология», § 31 и § 32; см. также «Опыты теодицеи», часть I, § 44). Это утверждение предполагает ставку на рациональность реальной действительности, вернее, не столько ставку, сколько условие, при котором для нас возможна рациональность. Достаточное основание — это то, что убедительно отвечает на вопрос: «Почему?» Согласно данному принципу, на него всегда можно ответить, хотя бы теоретически; ничто не происходит без причины, вопреки возражениям Ангелуса Силезиуса и исключая, быть может, только целые причинные ряды или главную причину (мне же, вопреки Лейбницу, вовсе не представляется невозможным, что что-то существует без достаточного основания: например, Бог или все сущее скорее, чем ничто). Объяснить одну вещь можно только через другую, скажем, розу — ее семечком, а мир — Богом...

ПРИМЕТА (PRESAGE). Существующий в настоящем знак будущего события. Чаще всего приметы связаны с суеверием. Однако иногда случается, что внимательное и систематическое наблюдение за приметами приводит к составлению достаточно надежного перечня знаков, которые могут быть использованы для предвидения. Именно так происходит в медицине, метеорологии, экономике и т. д. Если я, взглянув на черные тучи, нависшие над головой, скажу, что собирается гроза, это не будет ни колдовством, ни даже предсказанием. Я вижу не будущее, а настоящее, но умею предвидеть некоторые из его последствий.

ПРИМАТ/ПЕРВЕНСТВО (PRIMAT/PRIMAUTE). Оба эти слова часто употребляются как синонимы, обозначая то, что стоит на первом месте, имеет наибольшую важность или наивысшую ценность. Я все же предпочитаю проводить между ними различие. Понятие «на первом месте» имеет смысл только в контексте известного порядка, и хотя в Писании говорится, что первые будут последними, подобное реже происходит по причине резкого внутреннего изменения (бедный разбогател, а богач разорился), чем в силу смены точки зрения на две иерархические системы.

ПРИЗНАНИЕ (AVEU). Признаваться в чем-либо значит высказывать о себе повинную правду, вернее (потому что правда не может быть виноватой), правду о собственной вине или о том, что принимаешь за свою вину. Признание предполагает по меньшей мере осознание вины. Герои Сопротивления, вынужденные говорить под пыткой, ни в чем не признавались: они ломались и выдавали свои секреты, как это на их месте сделал бы почти каждый из нас, в чем впоследствии некоторые из них как раз и признавались.

ПРИВЯЗАННОСТЬ (AFFECTION). Согласно Спинозе, видоизменение субстанции или тела (напомним читателю о необходимости различать понятия affectio (привязанность) и affectus (аффект)). Впрочем, подобные тонкости по-настоящему интересуют только специалистов. В повседневном языке привязанностью обычно называют особый вид аффекта — исключительно нежную любовь без страсти, без бурных проявлений, без ревности. Присутствует ли в привязанности желание? Не обязательно.

ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ (TRANSSUBSTANTIATION). Если память меня не подводит, я, кажется, впервые пишу это слово. Между тем Вольтер включил его в свой «Философский словарь», что, конечно, многое говорит о времени, в которое он жил, как и о том, насколько оно отличалось от нашего. Sic transit gloria Dei... (Так проходит Божья слава (лат.). — Прим. пер.). Так что же такое пресуществление? Преобразование одной субстанции в другую, в частности преобразование хлеба и вина во время таинства евхаристии в плоть и кровь Христа. Что за абсурд, воскликнет кое-кто!