Последние обновления понятий

МОРАЛЬ (от лат. moralis — моральный, нравственный, этический) — совокупность регуляторов должного поведения, через которые человек проявляет себя как разумное, самосознательное и свободное существо. Представления о М. формируются в процессе осмысления правильного поведения, основанного на идеальном понятии долга. Основные различия философских учений о М. определяются пониманием источника М. и содержания морального идеала. По пониманию источника М. различаются концепции: а) натуралистические, выводящие М. из природы человека, представляющие М. как момент развития природных (биологических) закономерностей (Ламетри, Дарвин, Спенсер, Кропоткин, эволюционная этика); б) социологические (Гоббс, Милль, марксизм, Вебер, Дюркгейм, этнологические теории), трактующие М. как разновидность дисциплинарной установки; в) антрополо-гические (Демокрит, киренаики, Аристотель, Гельвеций, Сартр, Фромм), выводящие М. из природы человека, трактующие М. как неотъемлемое качество человека; г) супранатуралистические (Гераклит, Платон, Августин, Фома Аквинский, русская религиозно- философская традиция, Тейяр де Шарден), выводящие М. из некоторого трансцендентного источника. По интерпретации идеала различаются учения: а) гедонистические (киренаики, Сад), согласно которым высшей ценностью и целью человека является наслаждение и все обязанности человека в ко-нечном счете подчинены его желанию получать удовольствия..

МОНИЗМ (от греч. novog — один, единственный) — философская концепция, представители которой считают, что все существующее имеет одно начало. В зависимости от того, какое это начало — физическое или духовное (идеальное, ментальное), — М. подразделяется на два вида: материалистический и идеалистический (см. Материализм, Идеализм).

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 337.

МОИЗМ — принятое на Западе обозначение древнекитайского философского течения мо цзя («школа Мо[-цзы]», «школа мудреца Мо»), существовавшего в V—III вв. до н.э. Взгляды основоположника школы — Мо Ди (4687—376? гг. до н.э.) и его последователей изложены главным образом в трактате «Мо-цзы».

МОДЕРН — влиятельное направление в искусстве конца XIX — начала XX века, именуемое «Art-nouveau» во Франции и «Jugend-stil» в Германии. Модерн не следует, как это часто делают, путать с более широким художественным явлением — модернизмом. Модерн сформировался в Англии в русле английского художественно-промышленного движения конца XIX века, вождем и пропагандистом которого был У. Моррис (1834—1896). Значительную роль в рождении М. сыграл также Дж.

МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ (от греч. … — речь, слово, рассказ, повествование, сказание, предание) — архаическая форма осмысления действительности, в которой соединялись первобытные верования, образное отношение к миру, зачатки эмпирических знаний. М.м. слито с созерца-нием, облечено в образную форму, обобщение представлено в виде единично-типического, абстрагирующая способность развита слабо. В М.м.

МИН ЦЗЯ (школа имен, номиналисты, софисты, диалектики) — одна из ведущих китайских философских школ V—III вв. до н.э. Проблематика М.ц. сосредоточена на формах, способах, закономерностях рассуждения и познания. Одна из главных проблем М.ц. — соотношение имен и реалий (мин-ши). Наряду со школой мо цзя (см. Моизм) и Сюнь Куаном М.ц. сформировала в китайской мысли зачатки логики как теоретической дисциплины. Взгляды М.ц. выражены главным образом в сочинениях IV—III вв. до н.э.

МИМЕСИС (греч. … — подражание, воспроизведение, изображение) - фундаментальное понятие античной эстетики, обозначающее сущность искусства. До Сократа и Платона встречается мало упоминаний о воспроизведении природы художником, скульптором, поэтом. Греки пользовались понятием М., первоначально означавшим не воспроизведение внешнего мира, а его исполнение — оно применялось сначала к танцу (в Дельфийских гимнах и у Пиндара слово «М.» означало танец), позднее к музыке и актерскому мастерству, к так называемым экспрессивным, или миметическим, искусствам. Впервые термин «М.» появился, по всей вероятности, в культе Диониса, где обозначал мимику и ритуальные танцы жрецов. Пифагорейцы считали, что музыка также есть подражание, «подслушивание гармонии небесных сфер», которая наполняет звучанием всю Вселенную. Согласно Демокриту, М. есть основа не только искусства, но и всей человеческой деятельности. Для Платона теория М. служит не только объяснению сущности искусства, но и доказательством его слабости, несовершенства...

МИЛОСЕРДИЕ — сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку. В европейской христианской культуре понятие М. восходит к Пятикнижию, где словс «hesed» обозначало «доброту», «любящую доброту». Так в иудаизме выражался принцип отношения Бога к людям, а также то, что он ждал от людей в их отношении друг к другу: доверительность и верность. В греческом тексте Нового Завета М. передается главным образом словом ауале — специфически христианским термином, означающим деятельную одаряющую любовь к ближнему.

МИКРОКОСМОС И МАКРОКОСМОС (греч. …— малый мир, … — большой мир) — понятия, при помощи которых излагается учение о параллелизме человеческого организма и Вселенной. Суть этого учения состоит в постулировании аналогии между человеческим организмом и природой, такие аналогии весьма характерны как для древнеиндийской мифологии и философии, так и для древнегреческой философии. На основании аналогии макрокосмоса с человеком доказывалось их одинаковое устройство, что фактически снимало вопросы о специфике человеческого сознания, природе морали, человеческом понимании красоты и пр. В этом случае с макрокосмоса по аналогии моделируется устройство человека. Этот ход мысли позволял свести познание космоса к самопознанию. Обратное рассуждение от микрокосмоса ко Вселенной являлось основанием для наделения последней антропоморфными чертами: душой, умом, разумным порядком, жизнью, моральными качествами...