АТАРАКСИЯ (греч. ἀταραξία, ἀ – отрицательная частица+ταραχή, волнение, смятение, тревога) – термин античной этики, означающий «невозмутимость», «безмятежность». Наиболее общий смысл заключается в идеале невосприимчивости души к аффектам, переносе внимания с внешних обстоятельств на внутреннее состояние и в предпочтении разума чувствам, – понимание, разделяемое практически всеми античными школами; наибольшее значение термин приобрел в этике эпикурейцев и скептиков.
ЧЕСТЬ. Выполняя свои обязанности, воины не имели права нанести ущерба репутации своего господина, собственных предков и потомков. В принципе поведение самурая считалось проявлением индивидуального характера, однако оно было связано с репутацией семьи и могло повысить или понизить социальный и политический статус господина. Понятие о том, что честь и имя неразрывно связаны, но могут разделяться с другими членами семьи (бывшими, теперешними и будущими), укоренилось в японском обществе на протяжении XII столетия.
СЯО ΤИ (сяо ди) (кит. – сыновняя почтительность /благочестие и почитание старшего брата) – категории китайской философии, главным образом конфуцианской этики. В «Лунь юе» сяо ти толкуются как «корни гуманности (жэнь)» и гарант соблюдения общественных установлений (I, 2), а также «[основа] управления» (II, 21). Понятие «сяо» встречается еще в «Шу цзине», где «совершенномудрый» Чжоу-гун (11 в. до н.э.) применяет его в качестве определения одного из непременных свойств человека. В 4–2 вв. до н.э. категории «сяо» был посвящен специальный трактат, во 2 в. до н.э.
ПРЕДАННОСТЬ. Преданность самураев в средние века. В мнении общества и в различных трактатах о поведении самурая воины изображались как образец преданности. В своем отношении к старшим и к подчиненным, в слове и деле и даже в смерти самураи должны были обнаруживать беззаветную преданность. Японские представления о преданности строго соответствовали конфуцианскому идеалу поведения, проникшему в Японию, возможно, уже в V столетии н. э. В течение всего феодального времени преданность считалась необходимым и главным качеством в отношениях между самураем и даймё, исполнявшими, соответственно, роли военного челядина и господина. Помимо обязательства быть верными своим даймё феодальные воины также считались обязанными перед членами своей семьи, клана или вождями бусидан и другими самураями-слугами или землевладельцами, в зависимости от союзов, сформированных их даймё. Более того, когда господин менял союзников, самураи были обязаны подчиниться этому решению...
В конце периода Эдо сторонники императорского восстановления одержали победу, заставив последнего сёгуна Токугава сложить полномочия. Как только император Мэйдзи был восстановлен в качестве верховного правителя Японии, сёгунат Токугава и его феодальное устройство были уничтожены, а сословие самураев отменено. Однако традиция Бусидо оставалась сильной и служила в Японии источником гордости. Начало индустриализации Мэйдзи и западное влияние временно приглушили влияние военной традиции, хотя в начале Китайско-японской войны (1894—1895) «Путь воина» становится более заметной культурной силой, выражавшей патриотизм и подчеркивавшей милитаризм и преданность императору. Известную дань военным идеалам представляло собой произведение Бусидо...
В начале Нового времени сёгунат Токугава достиг воссоединения и мира в стране, продолжая властвовать над самураями посредством сохранения чувства идентичности и новой политической роли правящего военного сословия. Установившийся мир в период Эдо заставил воинов пересмотреть свою роль. Если самураев в это время считали представителями правящего класса, как это ни парадоксально, на практике они обладали ограниченной политической властью, так как существовали на жалованье, распределявшееся феодалами, которые больше не нуждались в услугах вооруженной челяди.
Военное сословие активно влияло на многие аспекты политики и общества феодальной Японии. Средневековая власть, экономика и социальная иерархии основывались на взаимоотношениях между феодалом и самураем. Такие взаимоотношения, очень напоминавшие отношения между феодалом и вассалом в феодальной Европе, подразумевали благосклонность (он) феодала (обычно в виде земельных уделов, титулов или престижа) в обмен на служение (гири) вооруженного челядина.
РИТУАЛЬНОЕ САМОУБИЙСТВО. Сэппуку (или харакири), чисто японский способ самоликвидации, возник как возможность умереть благородной смертью в том случае, когда самурай терпел поражение или его ожидал несмываемый позор. Слова сэппуку и харакири имеют одинаковое значение, хотя сэппуку, предпочитаемое в Японии, звучит более официально и записывается теми же китайскими иероглифами, что и слово харакири, но расположенными в другом порядке. В то время как харакири часто переводится как «вспарывание брюха», сэппуку переводится в более высоком стиле как «разрезание живота».
БУСИДО: ПУТЬ ВОИНА. Термин бусидо буквально переводится как «путь (до) воина (буси)». В широком смысле бусидо обозначает широкий спектр традиционных японских самурайских ценностей. Тем не менее, это понятие появилось после прихода к власти военного сословия в раннюю средневековую эпоху и в разные периоды обладало разным подтекстом. Однако «Путь воина» представлял собой основную философию и кодекс поведения для военных правителей, руководивших жизнью феодальной Японии.
АСКЕТИЗМ (от греч. ἀσκητής – упражняющийся, подвижник) – метод нравственного совершенствования и духовного возвышения человека посредством регуляции им своих телесных и душевных побуждений, а также соответствующая практика, т.е. собственно аскеза. Как нравственный принцип аскетизм противоположен гедонизму. Слово «аскетизм» восходит к греческому ἀσκήσω, означавшему искусную обработку грубых материалов, их украшение; производное от него ἀσκησις означало упражнение, первоначально атлетическое, приготовление к определенной деятельности. Соответственно «аскетами» называли атлетов.