Последние обновления понятий

Апория (Кузнецов)

АПОРИЯ (греч. ἀπορία - затруднение, безвыходное положение) — кажущееся непреодолимым затруднение, возникающее при обнаружении противоречия в ходе решения проблемы. По Аристотелю, А. есть «равенство противоположных заключений» (Топика, VI 6, 145b). Широко известны А. Зенона Элейского (60-е гг. V в. до н.э.), с помощью которых он хотел доказать тезис своего учителя Парменида о том, что представимое немыслимо и мыслимое непредставимо. Зенону приписывается 45 А., в которых вскрываются противоречия в понятиях движения, множества, пространства и времени.

Апейрон (Кузнецов, 2007)

АПЕЙРОН (от греч. ἄπειρον — беспредельный, бесконечный) — первоначало в философии Анаксимандра, «начало и основа всего сущего», бесконечная первоматерия, не имеющая начала во времени и пространстве. А. — бескачественен, но является основой всех качественно определенных тел; вечно пребывает в движении; «не знает старости», «бессмертен и неуничтожим», самодостаточен. А. не только субстанциальное, но и генетическое начало универсума. Все элементы космоса обязаны ему своим рождением. Находясь в движении, А.

Апатия (Кузнецов, 2007)

АПАТИЯ (от греч. арatheia — бесстрастие) — термин философии киников и стоиков для обозначения нравственно совершенного состояния мудреца, одинаково спокойно взирающего как на радость, так и на несчастье, равнодушного к лишениям и страхам. Сенека считал правильным переводить греческое слово «апатия» как «душа, недоступная для любого страдания» (Сенека. Письма к Лyцилию, IX 2). Апатия — необходимое условие счастья, достигается аскезой, занятиями философией и упражнениями в добродетели.

Анумана (Кузнецов, 2007)

АНУМАНА (санскр., букв.: последующее мнение) — вывод, источник (или инструмент) получения достоверного знания, признаваемый почти всеми древнеиндийскими религиозно-философскими школами. Вразличных школах существовали различные дефиниции и истолкования вывода, но во всех он понимался как операция мышления над данными, полученными из восприятия. Выводное знание получалось из восприятия знака (линга, хету, ападеша) и припоминания неразрывной связи между ним и объектом обозначения (лингин), который воспринимали ранее.

Антропоцентризм (Кузнецов, 2007)

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. ανθρωπος — человек и лат. centrum — центр) — воззрение, согласно которому человек является центром и высшей целью мироздания. Провозглашая существование надмирного целеполагающего начала, творящего человека и определяющего его место во Вселенной, А. органично вписывается в систему религиозного мышления. Наиболее полное развитие А. получил в иудаизме, христианстве и исламе. В этих религиях он оказывает влияние на космологические, эсхатологические, социальные, этические, правовые и другие концепции. Например, с А.

Антропосоциогенез

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ - термин, принятый для обозначения проблемы происхождения и эволюции человека, становления Homo sapiens как вида в процессе формирования общества. Проблематика антропосоциогенеза относится к естественнонаучным и социогуманитарным дисциплинам. В основе представлений об антропосоциогенезе в естествознании лежит теория развития, объясняющая диалектические взаимоотношения между биологическим и социальным. Среди проблем антропосоциогенеза наиболее старой является проблема перехода от последнего животного к первому человеку.

Антропоморфизм (Кузнецов)

АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. ανθρωπος — человек и μορφή — форма) — наделение предметов и явлений природы человеческими свойствами, уподобление человеку; характерен для мифологического и религиозного сознания, однако и ныне сохраняет свою значимость не только в сфере искусства и народного фольклора, но и в области науки (см. Антропный принцип).

Антропология (Кузнецов)

АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. ἄνθρωπος - человек; λόγος — учение) философская — учение о человеке, его сущности, происхождении и призвании во Вселенной. Базовые и теоретические установки А. были заложены еще в греческой традиции: знаменитый тезис Протагора о человеке как мере всех вещей и сократовский призыв к человеку познать самого себя. Вместе с тем греческая мысль трактует человека как хотя и выделенную — в силу обладания разумным Логосом, — но все-таки часть живого телесного Космоса, где правит Судьба и действует мировой Ум-Демиург.

Антроподицея (Православная Энциклопедия)

АНТРОПОДИЦЕЯ [от греч. ἄνθρωπος - человек, δίκη - справедливость], учение об оправдании человека в русской религиозной философии нач. XX в., близкое по темам к религ. и философской антропологии. Вопрос об оправдании принадлежит к основным вопросам христианской жизни, он был и остается одной из важнейших проблем христ. богословия. Православно-богословское толкование оправдания опирается на Свящ. Писание и Свящ. Предание, творения святых отцов, опыт жизни святых и подвижников Церкви, оно исходит из представления о действии в человеке благодати Св. Духа: «...благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф 2. 8). В отличие от христ. богословия, к-рое рассматривает условия спасения человека, основной проблемой А. является проблема отношения человека к миру и оправдания смысла человеческой жизни, преимущественно в ее временном бытии...

Антроподицея (Кузнецов, 2007)

АНТРОПОДИЦЕЯ (от греч. ἄνθρωπος - человек и δίκη — справедливость) — оправдание человека, религиозно-философское учение, цель которого — разрешение противоречия между идеей творения человека по образ) и подобию Божьему и фактом наличия в Hev злой воли, а также обоснование пути «одухотворения твари», т.е. примирения человека с Богом. В строгом смысле слова А. - продукт христианской мысли. Согласно хри-стианской традиции, человек был сотвореь совершенным по своей природе, однако грехопадение привело его на путь зла, вследствие чего он разорвал свою связь с Богом v погряз в грехе, что привело к гибельным последствиям не для его собственной природы но и для тварного мира в целом. Только благодаря «вочеловечиванию» Иисуса Христ; становится возможным возрождение людей оправдание их перед Богом. Образ Божш присущ от рождения всем индивидам, подо бие же Божие приобретается путем добро вольного следования за Христом, всегда через «рвение», «подвиг», «лотовый труд» и т.п...

Антропный принцип (Кузнецов)

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП - основание философских и научных концепций, которые усматривали в понятии «человек» основную категорию при разработке системы представлений о Вселенной, в наиболее последовательном виде был сформулирован в 1973 г. английским астрофизиком Б. Картером. Использовав знаменитое изречение Декарта «Cogito ergo sum» («Я мыслю, следовательно, существую»), он предложил принцип «Cogito ergo mundus talis est» («Я мыслю, следовательно, мир такой, какой он есть»).

Античная философия (Кузнецов, 2007)

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ - философия древних греков и римлян, зародившаяся в VI в. до н.э. в Древней Греции и просуществовавшая до VI в., когда византийский император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю античную философскую школу — Академию. В развитии А.ф. можно выделить четыре основных периода. Досократовская философия (до V в. до н.э.) — период формирования собственно греческого философского мышления — представлена учениями древних ионийцев (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Пифагор) и италийцев (Парменид, Зенон, Эмпедокл и др.). В центре внимания древних философов был поиск первоначал сущего (стихий мира), в качестве которых признавались огонь, вода, земля, воздух, а также эфир, апейрон, числа…

Антифундаментализм (Кузнецов, 2007)

АНТИФУНДАМЕНТАЛИЗМ - концепция современной эпистемологии и методологии науки, утверждающая принципиальную гипотетичность всех человеческих знаний. Важнейшие шаги в направлении преодоления традиционной эмпиристской методологии, ориентированной на существование базисного (фундаментального) знания, были осуществлены в эпистемологических концепциях К. Поппера и Л. Витгенштейна, ориентированных, соответственно, на естественнонаучное и математическое познание. К.

Антитринитарии (Кузнецов, 2007)

АНТИТРИНИТАРИИ - в широком смысле противники тринитарной христианской церковной догматики, в узком — представители протестантских течений, не принимающие тринитарный догмат. Древнейшими антитринитарными учениями считаются взгляды монархиан (динамистов и модалистов) и евионитов (II—III вв.), признававших верховенство Бога-Отца над остальными неравными Ему и подчиненными Ему ипостасями. Монархиане-динамисты (например, Павел Самосатский, III в.) видели в Иисусе Христе лишь человека, в котором действует одна из сил Бога-Отца — Слово.

Антиномия (Кузнецов)

АНТИНОМИЯ (греч. avrivonia - противоречие закона самому себе) — логически невозможное соединение двух противоречащих друг другу высказываний относительно одного и того же предмета мысли. Первоначально этот термин означал внутреннюю противоречивость отдельного юридического закона. Идея А. была использована в учениях Гераклита и Платона, существенно применена в апориях Зенона. Как философское понятие определяется у Канта в «Критике чистого разума».

Анимизм (Кузнецов, 2007)

АНИМИЗМ (от лат. anima, animus — душа, дух) - вера в души и духов. Впервые в этом значении термин был использован английским этнографом Э. Тайлором для описания верований, зародившихся в первобытную эпоху и лежащих, по его мнению, в основе любой религии. Согласно теории Тайлора, эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд их возник как результат размышлений древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций.

Аниматизм

АНИМАТИЗМ (лат. animatus — одушевленный) — вера в существование безличной силы, распространенной повсюду и оказывающей влияние на жизнь людей. Термин «А.» был введен в научный оборот английским антропологом и религиоведом Р. Мареттом для описания религиозных верований первобытных людей. Опираясь на свидетельства миссионеров и этнографов, изучавших племена тихоокеанского региона, Маретт вступил в полемику со сторонниками анимистической концепции происхождения религии (см. Анимизм).

Анвикшики

АНВИКШИКИ (санскр., букв.: смотреть вслед, исследовать; рационально-логическое знание, философия) — в Древней Индии понятие, означающее рациональное философствование, рефлексию над чувственным опытом и данными традиции. До I в. оно употреблялось в различных направлениях мысли (санкхье, йоге, локаятё), но с возникновением ньяи как системы логики стал ма-лоупотребительным. А. по-разному трактовалось в древних памятниках. В «Законах Ману» (см. Смрити) А.

Анамнесис (Кузнецов, 2007)

АНАМНЕСИС (греч. avciuvrioig — припоминание) — идея-метафора древнегреческой философии, в соответствии с которой путь к истинному познанию лежит через воспоминание души о ее пребывании в более реальном и совершенном мире. Как философское понятие кристаллизовалась у Платона. В отличие от более общего понятия памяти А. характеризует процесс логического и морального преображения, который следует из «собранности» в памяти разрозненных моментов действительности. Философема А. содержится уже в общегреческой мифологии. Мнемосина (Память), одна из древнейших богинь-титанид, является матерью Муз, а значит — одной из прародительниц культурного космоса. Как противоположность богини Леты (дочери Раздора), властвующей над забвением, Мнемосина гармонизирует разрозненное, пользуясь тем, что память о целом хранится в каждой части...

Аналогия сущего (Кузнецов, 2007)

АНАЛОГИЯ СУЩЕГО (от лат. analogia entis) — понятие в философии и богословии, означающее особый тип отношения между объектами или же особый тип предикации, при котором основанием соотнесения предметов являются не принципы тождества или различия, а принцип их подобия своему иноприродному источнику. Философский смысл понятию «аналогия» (от греч. ἀναλογία — пропорция, соответствие) придает Платон, видимо, опираясь на пифагорейскую традицию. В диалоге «Тимей» он делает пропорцию принципом космической гармонии, а в диалоге «Государство» — социальной. С его точки зрения, А.с. с ее принципом «каждому свое» есть «справедливость Зевса» в отличие от несправедливого уравнительного распределения. В метафизике, этике и биологии Аристотеля аналогия также играет существенную роль как форма проявления единого начала в единичных сущностях...

Страницы

Subscribe to Front page feed
Яндекс.Метрика