ДЕКЛАРАЦИЯ — официальное или торжественное заявление делегации, правительства, международного органа, на основе которого затем разрабатываются принципы последующих законодательных мероприятий; официальное провозглашение государством, партией, международной организацией основных принципов внутренней и внешней политики, основ государственности, мирового правопорядка и т. д.
ДЬЯВОЛ, Иблис — сначала Иблис был джинном. Но, когда Аллах создал первого человека Адама и повелел всем поклониться своему совершенному творению, Иблис отказался это сделать, за что был низвергнут с небес. С тех пор Иблис возглавил мир злых духов: джиннов и шайтанов, а сам стал дьяволом. Он стремится всеми силами вредить делу Аллаха, совращая людей, сбивая их с пути истинного, доказывая Всевышнему, что человек несовершенен, слаб, порочен и грешен.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 61.
ДРУЗЫ — приверженцы одной из шиитских общин, имеющие ряд особенностей быта и культуры. Друзы проживают в горных районах Ливана и Сирии. По религиозным взглядам друзы наиболее близки исмаилитам. Друзы верят в единого Аллаха, являющегося в человеческом образе избранным. Друзы верят в переселение душ. Название общины восходит к имени исмаилитского миссионера Дарази (XI век), находившегося на службе у исмаилитского халифа в Египте аль-Хакима (правил в 996-1021 гг.) и впервые выдвинувшего тезис о божественности этого халифа. Проповеди Дарази не получили поддержки в Египте, но нашли одобрение у сирийских и ливанских горцев. Однако главная заслуга в создании религиозной доктрины друзов принадлежит Хамзе (XI век), которого считают последним воплощением Мирового Разума. Учение друзов носит тайный, эзотерический характер: его знает лишь та часть общины, которая называется уккаль («разумные»), остальные именуются джуххаль («неведающие»), причем в их число могут входить люди, занимающие высокое общественное положение: крупные землевладельцы, чиновники и т.п...
ДОКСОГРАФИЯ — раздел исламской историографии, предметом изучения которого является описание идейных расхождений, существующих между исламскими религиозно-политическими группировками, правовыми школами и конфессиональными течениями и общинами.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 60.
ДИЯ (араб.) — выкуп за убийство или нанесенные увечья. Обычай уплаты дия был распространен у аравийских племен еще в доисламскую эпоху, затем был признан пророком Мухаммедом. В шариате разработан целый комплекс правил, регламентирующих уплату дия: выкуп за преднамеренное действие был более значительным, чем за непреднамеренное; за действие, совершенное несовершеннолетним или сумасшедшим, дия платило пострадавшей стороне государство; женщины и дети освобождались от уплаты дия и т.д.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 59-60.
ДИН (араб.) — совокупность религиозных обязанностей мусульманина. В Коране термин дин употребляется в разных значениях (суд, воздаяние, вера, власть и т.д.), что породило множество его толкований в средневековом мусульманском богословии. Дин понимался чаще всего как совокупность трех составляющих, например веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам), благодеяния (ихсан). Набор и понимание этих составляющих менялись в зависимости от позиции той или иной богословской школы или направления.
ДЖУМА (от араб. «йаум аль-джума» — день собраний) — пятница (праздничный, но не обязательно нерабочий день у мусульман). В этот день все совершеннолетние здоровые мусульмане должны принимать участие в полуденной молитве и слушать проповеди. Посещение мечети для пятничной молитвы всегда было религиозно-политической обязанностью каждого мусульманина. В настоящее время во многих мусульманских странах пятница официально объявлена нерабочим днем.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 58.
ДЖИХАД (араб. — усилие) — борьба за веру. Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания, отражающие конкретные условия деятельности Мухаммеда в мекканский и мединский периоды жизни: 1) не входить с язычниками в столкновение и склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещанием»; 2) вести с врагами ислама только оборонительную войну; 3) нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы; 4) нападать на них в любое время и повсюду. Вместе с тем, наиболее важный смысл понятия джихад выражается в следующих значениях: 1) «джихад сердца» (борьба с собственными дурными наклонностями), 2) «джихад языка» («повеление достойного одобрения и запрещение порицания»), 3) «джихад руки» (дисциплинарные меры в отношении преступников и нарушителей норм нравственности) и 4) «джихад меча» (вооруженная борьба за веру; павшим в священной борьбе уготовано вечное блаженство в раю)...
ДЖИЗЬЯ (араб.) — в Средние века так назывался подушевой налог с иноверцев в мусульманском государстве. Первоначально джизья рассматривалась как выкуп за сохранение жизни человека. Но с VIII века джизья выделилась в особый налог с индивидуальной ответственностью. В XII-XIII века в большинстве мусульманских стран произошло возвращение к системе коллективной ответственности, когда за сбор подати отвечал глава общины. В настоящее время джизья не существует.
ДЖАХИЛИЯ (араб. — неведение) — эпоха язычества. Обозначение эпохи, предшествующей миссии пророка Мухаммеда. Термин джахилия выражает контрастность двух эпох: до пришествия пророка Мухаммеда и после этого события. В религиозном плане джахилия противопоставляется просветленному знанию. В этическом плане джахилия означает грубость, беспорядочность жизни, подчинение человека страстям и противостоит исламскому хилму (сдержанности, кротости).
ДЖАФАРИТЫ — последователи религиозно-правовой школы Джафара ас-Садика. Со временем джафариты разделились на две школы — ахбаритов и усулитов. Ахбариты («традиционалисты») опирались исключительно на предания шиитских имамов как на единственно верный источник религиозного знания. Усулиты («рационалисты») допускали в вопросах богословия и права свободную аргументацию и со временем признали четыре «корня», или источника, права: Коран, сунну, иджму (единодушное мнение) и акль (разум). Одним из источников учения усулитов, а для ахбаритов — единственным стали четыре свода преданий шиитских имамов, составленные богословами в разное время. Ахбариты утверждали, что сохранившиеся предания имамов достаточны для понимания Корана и сунны. Однако в отсутствие имамов перед общиной возникали все новые проблемы, решать которые только на основе преданий становилось все труднее. Поэтому к XIX в. господствующей школой стали усулиты...
ДЖАХАННАМ (араб.) — аналог ада в исламе; место, куда попадают после смерти неверные и грешники. Синонимы — «Огонь», «Пламя», «Пропасть» и т.д. Жертвы джаханнам горят в огне, они связаны цепями. Едят грешники плоды дерева заккум, которые по форме напоминают головы шайтанов; пьют кипяток, который «рассекает их внутренности» (47:17), и гнойную воду. Другой вид адских мук — жгучий холод. Разные категории грешников помещаются в разные части джаханнам, куда входят через разные ворота. Джаханнам охраняют грубые и сильные стражники. Глава их носит имя Малик (43:77). В послекоранической традиции приобрел популярность образ сират («пути») — тонкого, как волос или острие меча, моста, протянутого над джаханнам. По нему после смерти проходят все люди, но перейти через него могут только праведники. Согласно Корану, муки джаханнам вечны для не-мусульман. Грешники-мусульмане могут со временем искупить свои грехи и попасть в джанну.
ДЖИННЫ — в мусульманской религиозной традиции духи, часто злые. Согласно мусульманской традиции, джинны созданы Аллахом из бездымного огня и представляют собой огненные тела, обладающие разумом. Они могут принимать любую форму и выполнять любые приказания. Джинны связаны с Иблисом, некоторые из них уверовали в Мухаммеда. Различаются три класса джиннов: гул, ифрит и силат. Джиннам посвящено большое число фольклорных и литературных произведений исламских народов. Подчинение джиннов воле человека составляло одну из проблем, которыми занимались оккультные науки мусульманского средневековья.
ДЖАННА (араб. — сад) — аналог рая в исламе; место, где праведники обретут полное блаженство и покой после смерти. Это место также называют: «эдемские сады», «сад вечности», «сад возвышенный», «обитель мира», «благодать», «ал-фирдаус». В Коране дано описание джанны. Это тенистые сады с источниками, каналами и прудами. Там текут молочные и медовые реки; растут пальмовые деревья с разнообразными спелыми плодами, а также гранатовые деревья. Обитатели джанны в богатых одеждах возлежат на «ложах расшитых». Они едят, что пожелают, пьют необыкновенные напитки. Им прислуживают «мальчики вечно юные». Праведникам даны в супруги «черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому» девственницы-гурии, которых не коснулся до них «ни человек, ни джинн» (см. 47:16-17, 55:46-78, 56:11-38, 76:11-22). Различные названия рая в Коране обычно толкуются как обозначения его частей. Свои названия имеют и водоемы: один из главных источников — Салсабиль (76:18). Райское озеро, куда впадают все райские реки,— Каусар. В джанне растут деревья сидр без обычных для них шипов. Там же находится «сидр крайнего предела» — главное райское дерево, являвшееся в видениях Мухаммеду. Джанну охраняют ангелы, глава которых, согласно послекораническому преданию, носит имя Ридван. Отдельные исламские учения джанну описывают как многослойную пирамиду, находящуюся над видимым небом, но ниже престола Аллаха. Подробно описанные чувственные картины райских наслаждений часто толкуются мусульманскими богословами лишь как символы наслаждений духовных.
ДЖАНАЗА (араб.) — погребальный обряд в исламе. Обряды джаназа различны в разных странах ислама, так как вобрали в себя некоторые этнические ритуалы, однако общим является то, что каждый мусульманин, независимо от этнической принадлежности, почувствовав приближение смерти, должен произнести или выслушать шахаду. Шииты читают или слушают суру из Корана Йа Син. После наступления смерти тело мусульманина поворачивают головой к Мекке, затем следует ритуальное омовение и облачение в погребальные одежды, после чего читают молитву за умершего (в его доме или в мечети). «Мучеников», павших в битве, не обмывают и хоронят без молитвы. Погребение должно состояться в день смерти или на следующий день. Тело укладывают на носилки (их также называют джаназа), которые сопровождает погребальная процессия. Могила делается по возможности просторной, обычно с нишей в боковой стене или углублением на дне, чтобы умерший мог «сесть» при появлении ангелов смерти Мункара и Накира. Голова покойника должна быть направлена в сторону Мекки. Все церемонии сопровождаются чтением соответствующих сур Корана. Традиция выделяет третий, седьмой и сороковой или пятьдесят второй дни после смерти, в которые происходит поминовение усопшего.
ДЖАМИАТ УЛЬ-УЛАМА-И ХИНД, ДУХ (Общество индийских улемов) — организация, основанная в 1919 г. патриотически настроенными улемами-халифатистами. С момента своего создания поддерживала политическую деятельность Индийского национального конгресса (ИНК), а ее сторонники принимали активное участие в национально-освободительном движении. В 30-х и 40-х гг. лидеры ДУХ выступили с резкой критикой концепции мусульманского национализма, предполагавшей создание отдельного государства на основе ислама. После получения Индией независимости и отделения Пакистана в 1947 году ДУХ направила усилия на достижение общинного мира и единства страны. В настоящее время эта общественно-просветительская организация является наиболее активной в Индии. Ее филиалы имеются во всех штатах страны. ДУХ концентрирует усилия на миссионерской и благотворительной деятельности, на распространении исламского просвещения и защите культурных и религиозных традиций мусульман...
ДЖАМИАТ УЛЬ-УЛАМА-И ПАКИСТАН, ДУП (Общество улемов Пакистана) — одна из двух (наряду с Джамиат уль-улама-и ислам, ДУИ) наиболее влиятельных религиозно-политических организаций Пакистана. ДУП создана в 1948 г. улемами, ориентирующимися в богословских и мировоззренческих вопросах на южно-азиатский теологический центр Барелви. Ее цели и задачи мало чем отличаются от программы ДУИ. ДУП призывает к созданию исламского государства, в котором улемам отводилась бы главенствующая роль в решении политических и социально-экономических проблем. С 1970 года ДУП перешла от тактики косвенного давления на правительство к прямому участию в политической жизни страны, отстаивая прежде всего привилегии и корпоративные интересы мусульманских богословов. Но впоследствии, не получив желаемой доли участия в управлении страной, ее члены перешли в лагерь оппозиции. В руководстве партии существуют разногласия по вопросам тактики политической борьбы. Разногласия между ДУП и ДУИ, а также внутри ДУП оппоненты используют в борьбе против них.
ДЖАМИАТ УЛЬ-УЛАМА-И ИСЛАМ, ДУИ (Общество исламских богословов) — одна из двух (наряду с Джамиат уль-улама-и Пакистан, ДУП) наиболее представительных и влиятельных религиозно-политических организаций Пакистана. Была образована в 1945 г. богословами Индии, поддержавшими призывы Мусульманской лиги создать отдельное государство мусульман. В ДУИ входят преимущественно улемы — приверженцы Део-бандского дар-уль-улума, известного в Южной Азии теологического центра. ДУИ играла и продолжает играть значительную роль в общественно-политической жизни Пакистана. Ее идеологи оказали влияние на формирование конституционных принципов страны. С 1970 года ДУИ действует как политическая партия: выступает с собственными политическими программами и выдвигает своих кандидатов на выборах. Одновременно ее члены занимаются религиозно-просветительской и благотворительной деятельностью. Лидеры ДУИ находятся в открытой оппозиции ко всем правящим режимам Пакистана и часто возглавляют движение, направленное против демократических партий. В целом улемы ДУИ провозглашают установление государственного строя на принципах ислама, непоколебимость традиционных исламских ценностей и институтов и расширение влияния мусульманской общины на решение важнейших государственных вопросов.
ДЖАМААТ-И ИСЛАМИ (исламское общество) — партия, основанная в Индии мусульманским идеологом А.А. Маудуди в 1941 г.; выражала интересы мусульманской верхушки и консервативных богословов. Джамаат-и ислами ставила целью возродить «идеальное» мусульманское общество на основе Корана и сунны, при этом партия не признавала демократию и парламентаризм. Последователи Джамаат-и ислами в настоящее время живут в основном в Индии, Пакистане, Бангладеш, где ведут активную политическую борьбу. При неизменной фундаменталистской идеологии политическая стратегия и тактика Джамаат-и ислами в этих странах меняется в зависимости от особенностей конкретного периода их развития. Для Джамаат-и ислами характерна жесткая дисциплина и строго выстроенная иерархическая структура.
ДЖАДИДИЗМ (от араб, «усуль аль-джадид» — новый метод) — исламское религиозно-политическое движение конца XIX — начала XX вв., отражавшее интересы мусульманской буржуазии Поволжья и Средней Азии. В различные периоды к нему примыкал целый ряд прогрессивных деятелей культуры в районах распространения ислама. Первоначально последователи джадидизма занимались преимущественно культурно-просветительной деятельностью, выступая за модернизацию ислама (в противоположность традиционалистам). На базе джадидизма были созданы политические партии, которые в 20-е годы XX века руководили движением басмачества в Средней Азии.