Последние обновления понятий

Догматическое богословие (Кузнецов)

ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ - система фиксации, интерпретации, передачи, объяснения, обоснования и оправдания православной догматики (как комплекса вероучительных истин — догматов). Задача Д.б. — систематическое изложение догматов христианской веры в строгой последовательности, с возможной полнотой, ясностью и обоснованностью. Этим Д.б. отличается от родственной ему церковной дисциплины — истории догматики, задача которой состоит в хронологически достоверном описании формирования церковной догмы. В компетенцию Д.б.

Догмат (Кузнецов)

ДОГМАТ — тезис, который принимается за непреложную истину и кладется в основу той или иной религиозной системы. В античном понимании Д. — «доктрина, которая будучи общеизвестной, имеет значение неоспоримой истины» (Цицерон). Платон называет Д. правила и нормы, относящиеся к понятиям Справедливого и Прекрасного. Септуагинта допускает толкование Д. как царского указа, подлежащего незамедлительному исполнению. Такое же значение предлагает Новый Завет (Лук. 2,1), добавляя к его значению определения Церкви, которые должны быть авторитетны для каждого его члена (Деян. 16,4).

Догма (Кузнецов)

ДОГМА (греч. Δογμα — мнение, решение) - термин античной философии и римского права, заимствованный христианскими авторами из Септуагинты, в которой он сохранял свое первичное значение - начальственного указа, государственного закона, военного приказа. Историк Ксенофонт (V— IV вв. до н.э.) употреблял его именно в этом значении. Цицерон (I в. до н.э.) называл Д. общепризнанные философские и политические доктрины. Вслед за ним Ориген (III в.) именовал Д. учения Сократа, Платона и стоиков.

Добродетель (Кузнецов)

ДОБРОДЕТЕЛЬ - понятие нравственного сознания, в котором выражаются положительные нравственные качества личности. Человек как моральный субъект обладает рядом Д., каждая из которых может быть развита в различной степени, но в силу взаимосвязи различных нравственных характеристик не может отсутствовать совершенно. Для античной этики были прежде всего характерны такие Д., как мужество, умеренность, справедливость. В качестве высшей Д., присутствующей в каждой из других и обеспечивающей их взаимную связь, рассматривалась мудрость. Античная концепция Д.

Добродетель (Платонов)

ДОБРОДЕТЕЛЬ, в понятиях Святой Руси направленность разума и воли человека к добру, внутреннее желание творить добро. В православном сознании обычно существуют семь основных добродетелей — вера, надежда, любовь, мудрость, мужество, справедливость и воздержание. Добродетель ведет к спасению и блаженству. Высшая добродетель — в полном самоотречении ради спасения ближних. “Не место может украсить добродетель, но добродетель место” (“Пчела”, XII — XIII вв.). “Беспорочность поставляет себе правилом не делать того другому, чего бы не пожелал себе.

Добро (Кузнецов)

ДОБРО — одно из наиболее важных оценочно-императивных понятий нравственного сознания и важнейшая категория теоретической этики. Первоначально под Д. понимается все то, что способствует поддержанию жизни, сохранению стабильных условий существования человека. В качестве антонима употребляется понятие «зло». Вместе с возникновением классового общества, появлением возможностей вариативного поведения понятие Д. наполняется новым смыслом. Оно начинает отражать императивно заданное стремление к идеалу совершенства личности и общества.

Добро (в понятии Святой Руси).

ДОБРО, одухотворенная любовь, любящая сила духа (И. Ильин), в понятии Святой Руси божественная норма жизни, все то, что получает бытие от Бога, благо, что честно и полезно, все, чего требует от нас долг православного человека, гражданина, семьянина. “Добро делай, никого не бойся”, “От добра худа не бывает”, “За добро добром и платят”, “В ком добра нет, в том и правды мало”.

Добрый человек — прямой, простой, бесхитростный, нескрытный и доброжелательный.

Дискурсивное

ДИСКУРСИВНОЕ (от лат. discursus - довод, рассуждение) — в традиционном философском понимании демонстративное, доказательно-опосредованное знание, опирающееся при своем получении на определенные основания и правила вывода. Д. знание чаще всего противополагается непосредственному знанию, схватываемому сразу и целиком в акте интуиции.

Дискурс (Кузнецов, 2007)

ДИСКУРС (от франц. discours - рассуждение) — термин, использующийся для обозначения обсуждения определенных проблем. В узком смысле Д. обозначает, по определению Э. Бенвениста, язык, который мы интерпретируем, исходя из конкретного контекста употребления, связывая его с говорящим, и, соответственно, с возможностью определить по личным местоимениям, наречиям места, времени и образа действия все его специфические составляющие. Однако чаще всего речь идет о широком понимании Д. как особой означивающей деятельности, что философски связано с онтологическим релятивизмом.

Диалог (Кузнецов, 2007)

ДИАЛОГ - беседа, разговор. В античной философии Д. является особой литературной формой, в которую облекался диалектический процесс поиска (рождения) истины. Теоретическое значение это понятие получает в XX в. как одно из оснований осмысления европейской культуры. В философии Д. является средством теоретического доказательства. Параллельно с развитием авторского сознания идет становление «художественности» слова, т.е. изъятие его из житейского и сакрального обихода и использование его как инструмента видения, представления мира.

Дзэн-буддизм (Кузнецов)

ДЗЭН-БУДДИЗМ - направление японского буддизма, получившее распространение в этой стране в XII—XIII вв. Японское слово «дзэн» восходит к санскритскому «дхьяна» (самоуглубление, медитация, сосредоточение), транскрибированному на китайский язык как «чань» и впоследствие принявшему форму «дзэн» в соответствии с фонетическими законами японского языка. Основание дзэн приписывают первому дзэнскому патриарху Бодхидхарме (по-японски Бодай Дарума, или просто Дарума), который пришел в Китай из Индии в 520 г. Дзэн проникает во Вьетнам в форме «тиен», в Корею — в виде «сэн». Дзэн признает реальность этого мира, но воспринимает его как неистинный, иллюзорный. Только при помощи медитации можно постичь свою изначальную природу, которая есть не что иное, как «сущность будды» (буссе), достичь пробуждения («сатори») и после этого постичь истинную природу вещей. Дзэн не признает существования вселенского Будды, считает, что он наличествует в каждом индивидууме, который в свою очередь тождествен абсолюту и является вместилищем неограниченных возможностей. Дзэн подчеркивает важность активного отношения к миру, реализации в нем творческой активности. Не признает крайнего аскетизма: человеческие желания должны не подавляться, а направляться в духовные сферы. Истины передаются не через буддийские трактаты, а от учителя к ученику…

Джняна-марга

ДЖНЯНА-МАРГА (санскр., букв.: путь знания) — в индуизме один из двух путей к спасению, описанных в «Бхагавадгите». По сути, это — не «путь познания», как можно было бы предположить, исходя из этимологии, а путь «воспитания ума», подготовки его к восприятию высшей истины. Концепция Д-м. строится на различении двух видов знания: интеллектуального понимания частностей (виджняна) и знания общей основы существующего, тождества личности и Абсолюта (джняна).

Джняна

ДЖНЯНА (санскр.) — категория индийской эпистемологии, частично совпадающая по значению с западноевропейской категорией «знание», т.к. знание является лишь частным случаем Д. Наряду со знанием, термином Д. обозначаются также сомнительные сведения об объекте познания, ложные восприятия, ошибки и т.д., так что Д. больше похожа на «сведения» о познаваемом объекте, которые могут быть и недостоверными, в отличие от знания.

Джива

ДЖИВА (санскр., букв.: живущий, живой) — категория джайнизма, близкая по смыслу западноевропейской категории души и обозначающая оживотворяющую сущность, жизнь в индивидуальных существах (людях, животных, растениях, камнях). В джайнской онтологии Д. считалась одной из субстанций, блаженной, наделенной сознанием и активностью, непротяженной и состоящей из множества единиц, несотворенной и вечной. Будучи бестелесными, Д. могут вступать в соединение с любыми вещественными телами.

В.И. Ленин о государстве.

«Государство есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирины. И наоборот: существование государства доказывает, что классовые противоречия непримиримы.

Государство и революция. ПСС, т. 33, с. 7.

 «Всякое государство есть «особая сила для подавления» угнетенного класса. Поэтому всякое государство несвободно и ненародно».

Там же, с. 20.

Джайнская философия

ДЖАЙНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, философия джайнизма — неортодоксальная (настика) с точки зрения индуизма система мысли, зародившаяся в Древней Индии. Рациональное и критическое изложение джайнского учения содержится еще в «Сутра-кританге», части джайнского канона. А первое систематическое произведение Д.ф. классического периода — «Таттва-артха-адхигама-сутра» Умасвати. Ее комментировали, а также развивали Д.ф.

Джайнизм (Кузнецов, 2007)

ДЖАЙНИЗМ — одна из национальных религий Индии, возникшая в VI в. до н.э. Д. отрицает непогрешимую святость и авторитетность Вед, существование бога-творца, значимость жертвоприношений как пути для достижения конечного освобождения, отвергает претензии брахманов на господствующее положение, а также сословно-кастовое деление общества. Д. придает первостепенное значение неповреждению — ахимсе, отшельничеству и монашеской жизни как условиям высшей праведности. В основном Д. сосредоточен в районах Бихар, Гуджарат, Орисса, Южная Индия, где он сыграл большую роль в индийской культуре. В современной Индии джайнов около 3 млн, но их роль в политике и экономике страны высока. Санскритское название религии «джайна-дхарма» («учение победителей») происходит от «джина» — победитель, т.е. тот, кто победил свою карму и вышел из круговорота жизней и смертей. Титулом Джина, а также Махавира («Великий герой») величали основателя Д. Вардха- ману, он был двадцать четвертым провозвестником веры, тиртханкаром (букв.: переправу создающий). Тиртханкар — человек, достигший освобождения (мокша), т.е. сид-дха, начавший проповедовать учение, почитается как высшее божество…

Детерминизм (Кузнецов)

ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determino - отграничивать, определять границы) - представление, в соответствии с которым для всякого явления существуют причины, при наличии которых это явление с необходимостью имеет место. В расширительном смысле Д. трактуется как представление о существовании объективной закономерной связи и взаимообусловленности явлений. Д. тесно связан с формированием механистической картины мира. В философии французских просветителей модель движения, присущая механике, была распространена на области онтологии и общественных наук, став образцом для понимания развития природы и общества. Так, Гольбах утверждал, что в вихре пыли, поднятом ветром, нет ни одной молекулы, которая расположилась бы случайно. Классическую форму Д. придал Лаплас, который, находясь под впечатлением физики Ньютона, утверждал, что достаточно иметь полное описание состояния универсума в некоторый момент времени, и «ничто более не будет неопределенным, а будущее, подобно прошлому, предстанет перед нашими глазами»…

Деструкция (Кузнецов)

ДЕСТРУКЦИЯ — одно из центральных понятий фундаментальной онтологии Хайдегтера, предполагающее пересмотр европейского классического способа трактовки истории онтологии, направленный на прояснение основания философских конструкций. «Вопрос о бытии не только не разрешен, не только удовлетворительно не поставлен, но при всем интересе к «метафизике» предан забвению», поэтому основной задачей хайдеггеровского учения является отыскание истины о бытии. Корни забвения бытия Хайдеггер видит в сложившемся в Новое время в философии Декарта учении о бытии как предмете познания и человеке как мыслящем субъекте, в результате чего место бытия заняло субъект-объектное отношение, ставшее преимущественным предметом изучения последующей философии. Однако Декартова трактовка бытия и человека как «мыслящей вещи» тесно связана с традициями античной и средневековой философии. Греческая онтология в свою очередь насквозь определяет понятийный состав философской рефлексии о бытии...

Демонология

ДЕМОНОЛОГИЯ (от греч. δαίμων - божество, дух и λόγος - слово, учение) - в религиозных учениях — система представлений о необыкновенных нечеловеческих существах, личных или безличных, выступающих представителями потусторонних сил, преимущественно темных и разрушительных. В греческой культуре представления о демонах укоренены в наиболее архаических религиозных воззрениях. Греки, различая богов и демонов, наделяли их сходными признаками — бессмертием и силой.

Страницы

Subscribe to Front page feed
Яндекс.Метрика