Последние обновления понятий

Бытие (Кузнецов)

БЫТИЕ — философское понятие, кон-цептуализирующее наличие явлений и предметов — самих по себе или как данности в сознании, а не содержательный их аспект. Может пониматься как синоним понятий «существование» и «сущее» или же отличаться от них теми или иными смысловыми оттенками. Часто выступает как элемент понятийной оппозиции (например, Б. и сознание, Б. и мышление, Б. и сущность). Проблемы Б. изучает философская дисциплина «онтология». Как самостоятельное понятие, Б. возникает в раннегреческой философии, в учении элеатов. Парменид формулирует тезисы, ставшие одной из постоянных парадигм западноевропейского онтологического мышления: Б. есть вечное и неизменное единство; противостоящее ему подвижное многообразие является небытием; Б. есть полнота всех качеств, сливающихся в высшей определенности и утрачивающих частную определимость; одно и то же — мышление и Б. Характерно, что уже в самом своем историческом начале категория Б. воспринимается как спорный и парадоксальный конструкт. С одной стороны, она явилась естественным результатом попыток первых греческих философов найти универсальный принцип организации эмпирических явлений, который устанавливался бы мышлением, а не опытом (ср. «логос» Гераклита, «число» пифагорейцев), и как таковая, эта категория принимается всей последующей античной философией, уравновешиваясь лишь тем, что предметом мысли становится не «чистое» Б., а качественно определенные начала Б. («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита). Этот компромисс позволял объяснить связь Б. с конкретными предметами, умопостигаемого — с чувственным восприятием. С другой стороны, категория Б. критикуется софистами (Горгий) как пустое понятие, допускающее отождествление со своей противоположностью, с небытием, а также натурфилософами как противоречащее обыденному и научному сознанию...

Бхута

БХУТА (санскр.: сущее, ставшее; от «бху» — быть) — в древнеиндийской философии один из четырех или пяти природных первоэлементов или одна из чувственно воспринимаемых физических стихий: земля, вода, воздух, огонь (свет), иногда эфир (панча-, или маха-Б.), — которые, соединяясь, образуют материальные тела. Учение о Б. появляется в упанишадах, прослеживается в эпической литературе и развивается в классический период. Представление о Б.

Бхашья

БХАШЬЯ (санскр.: толкование, комментарий) — название определенного типа комментаторского жанра древнеиндийской философской литературы, в котором, как правило, толкуются сутры. В классический период индийской философии комментаторская деятельность получила большое развитие в кажцой из философских школ («Брахмасутра-бхашья», «Ньяя-сутра-бхашья», «Иога-сутра-бхашья» и др.). Толкования, сопровождаемые особой формой полемики, достигали большого изыска, формируя утонченный философский дискурс в Индии. Толковались не только сутры, но и сами Б. Помимо Б.

Бхакти-марга

БХАКТИ-МАРГА (путь бхакти) - путь любви, преданности, один из традиционных способов достижения мокши (наряду с джняна- и карма-маргой). В Бхагавадгите Б.-м. (называемая бхакти-йога) почитается наивысшим путем для духовно зрелых адептов и выражается в посвящении всей своей жизни Богу, в бескорыстном и жертвенном служении ему. В отличие от джняна-марги Б.-м. предназначается не только для брахманов, но и для других варн, хотя она не исключает йогическую практику. Б.-м. универсальна и близка к карма-марге.

Бхакти

БХАКТИ (санскр.: причастность, преданность; смирение, любовь) — в древнеиндийской религиозно-философской мысли понятие, обозначающее привязанность, любовь человека к личному божеству. Учение о Б. зародилось в ведах, наибольшее развитие получило в индуизме — в Бхагавадгите и веданте; в XIII—XVI вв. в Индии широко распространилось «движение Б.», которое приняло межкастовый и межконфессиональный характер (например, в поэзии считавшегося мусульманином Кабира, в сикхизме и др.). В Бхагавадгите, одном из основных памятников индуистского теизма, проповедуется доктрина личного Бога (Бхагавана, он же Кришна, он же Вишну), поклонение кото-рому необходимо не столько для обеспечения жизненного благополучия, сколько для достижения мокши; вместе с тем появляется представление о личности человека (бхакта), который независимо от варны и пола настолько предан божеству, что душа его достигает полного единения с ним. Среди путей спасения в Бхагавадгите особенно высоко ставится Б.-йога (или бхакти-марга). В школах веданты концепции Б. особенное внимание уделял Рамануджа. В поздних движениях Б. появляется учение о заменяющем мокшу (пушти-Б.) любовном духовном союзе человека и Бога; распространяется также почитание безличного, бескачественного абсолюта (ниргун-Б.), который не требует ни внешнего культа, ни принадлежности к определенной конфессии, а только внутреннего мистико-аскетического подвига и преданности адепта.

Бхагавадгита

БХАГАВАДГИТА (санскр.: «Песнь Божества», «Божественная песнь») — один из важнейших поэтических памятников религиозно-философской мысли Древней Индии; составляет сравнительно небольшую часть 6-й книги обширного эпоса «Махабхарата», сложившегося на исходе 1-го тысячелетия до н.э. Б. — теоретическая основа индуизма. По форме Б. представляет собой беседу-диалог героя Арджуны со своим колесничим перед началом великой битвы.

Буддийские школы

БУДДИЙСКИЕ ШКОЛЫ. Буддизм, как все религиозно-философские системы, не однороден. Сразу после махапаринирваны Будды среди его последователей обнаруживаются неустранимые расхождения в понимании правил монашеской жизни, что стало первым толчком для их раскола и образования различных групп — никай, получивших у западных исследователей название сект и школ буддизма. По мере распространения буддизма на территории Индии и за ее пределами их число множилось, а несходства в их доктринах, обрядности, формах организации жизни и т.п. углублялись.

Брахман (Кузнецов, 2007)

БРАХМАН (отсанскр. «брих» — держать, распространяться) — онтологическое понятие в брахманистско-индуистской религиозной традиции и философии, означающее безличный абсолют (в противовес Брахме как личному Богу), объективную духовную субстанцию, основу и целокупность мира. Б. — многозначное понятие в индийской культуре: в ранних ведах Б. означает магическую силу жертвоприношения; также Варну жрецов; впоследствии — жанр священной литературы (см. Шрути), а в упанишадах понятие Б. уже приближается к понятию духовной субстанции. Здесь Б. — первоначало и первопричина мира, его всеобщая внутренняя сущность и высший закон; он определяется как единое во многом, существенное в являющемся, сохраняющееся в преходящем, вечное во временном и как всеобщая истина. Все сущее заключено в Б. как в зародыше (хириньягарбха); в то же время Б. внеположен явленному миру и чаще всего определяется отрицательно: «нети — нети» («не то — не то»), т.е. невидимый, непознаваемый, нерожденный, бесконечный и т.п. Истинная универсальность Б. достигается через осознание им самого себя — в этом сокровенное (эзотерическое) знание упанишад о тождестве атмана и Б., субъекта и объекта, человека и Бога, выражающееся в священных формулах, вроде «ахам Брахмасми» («я есть Брахман»), и др. Учение о Б. в упанишадах носит в основном пантеистический (панентеистический) характер. В последующий период среди школ индийской философии концепцию Б. особенно тщательно развивали представители веданты (Шанкара и др.).

Брахма (Кузнецов, 2007)

БРАХМА, Брама, Брахмо — один из трех верховных богов индуизма (наряду с Вишну и Шивой), персонификация Брахмана, создатель мира, прародитель других богов, демонов и людей. Культ Брахмы не получил большого распространения.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 60.

Богоподобие

БОГОПОДОБИЕ - понятие христианской антропологии, выражающее идею сотворения человека Богом по своему образу и подобию. Эта идея основана на библейском сказании о сотворении человека. Текст книги Бытия гласит: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Бог (Кузнецов)

БОГ — в религиозных системах духовное существо (в монотеистических религиях или одно из них — в политеистических), которое управляет миром, судьбами людей, предполагает веру в его существование и выступает в качестве объекта культа. Представления о Б. зависят от типов религий и культур, от стадии развития религиозного сознания. Б., как правило, наделяется свойствами необыкновенной силы, могущества, жертвователя блага и счастья, праотца и т.д. В большинстве случаев Б. предстает в антропоморфном облике. Наиболее ранним представлением о Б.

Благоразумие (Кузнецов)

БЛАГОРАЗУМИЕ - этическое понятие, моральное качество, моральная норма, условие достижения моральной цели. В этике Аристотеля Б. определяется как одна из добродетелей, связанная с отношением к телесным удовольствиям: благоразумен тот, кто не страдает от их отсутствия и сознательно воздерживается от удовольствий чрезмерных. При таком понимании Б. совпадает с умеренностью и не относится к наслаждениям, получаемым, например, при созерцании произведений искусства. По Канту, Б. в узком смысле слова - это умение выбирать средства для собственного максимального благополучия.

Благо (Кузнецов)

БЛАГО - философское и этическое понятие, заключающее в себе определенный положительный смысл и обозначающее совокупность ценностей предметов и явлений, необходимых для удовлетворения положительных потребностей человека или общества, для обеспечения счастливой, здоровой, материально и духовно полноценной жизни. Существуют различные пути и средства достижения такого состояния, в соответствии с которыми дифференцировано понятие Б. Поэтому в истории философской мысли оно понималось по-разному. Были попытки сведения Б. к наслаждению (эпикуреизм), к бесстрастному состоянию души и тела (киники). Платон трактует Б. как абсолютный идеал справедливости, высшее совершенство общественной жизни, достижимое в результате синтеза трех добродетелей: повиновения, мужества и мудрости. У Аристотеля Б. определяет цель деятельности. Достижение общего Б., по Аристотелю, гармонично связано с личными интересами. Человек становится более добродетельным и благородным, когда отдает свое, личное. Деятельность души в соответствии с добродетелью показывает путь к обретению счастья, достижению Б. После Аристотеля данное положение утвердилось в тех этических теориях, которые обосновывали мораль через цели и средства человеческого бытия, т.е. за исходную категорию брали именно Б., а не долг...

Бихевиорализм (Кузнецов, 2007)

БИХЕВИОРАЛИЗМ (от англ. behaviour - поведение) — позитивистский подход к изучению политики и международных отношений, представляющий собой попытку применения методов естественных наук и психологии к политическому анализу. Б. в течение нескольких десятилетий после второй мировой войны был господствующей теорией в американской политологии, возникшей под влиянием социологии политики. Б. основное внимание уделяет изучению политического поведения личности (мотивов голосования, электорального поведения и пр.).

Биоэтика (Кузнецов, 2007)

БИОЭТИКА - в широком смысле учение о нравственном отношении человека ко всему живому или в узком смысле - учение о том, как должен вести себя человек в случаях, когда он оказывается перед выбором жизни или смерти (собственных или другого человека). В современных ситуациях Б. оказывает интенсивное влияние на вмешательство науки в общественную и индивидуальную жизнь человека, а также на развитие медицины под влиянием научно-технического прогресса. Расширяя диапазон возможностей человека, наука одновременно расширяет и диапазон ситуаций, когда человек получает возможность определять пределы существования себя самого и других людей. Связанными с этим проблемами и занимается Б., выходя, таким образом, за рамки традиционной деонтологии...

Биологическое время

БИОЛОГИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ - термин, указывающий на специфику протекания времени в живых организмах. В основе Б.в. лежит строгая периодичность протекающих в клетках физико-химических процессов. Некоторые исследователи считают, что природа Б.в. обусловлена способностью организмов воспринимать циклические колебания геофизических факторов (суточная и сезонная периодичность электрического и магнитного поля Земли, солнечной и космической радиации и т.д.). Способность отсчета времени наблюдается на разных уровнях биологической организации.

Бин цзя (Кузнецов, 2007)

БИН ЦЗЯ («школа военной философии», «школа военных стратегов») — течение древнекитайской философии, объединявшее теоретиков военного искусства, которые трактовали военное дело как одну из важнейших сфер социальной практики и выражение законов космоса, соединяло идеи разных философских школ, прежде всего конфуцианства, легизма, даосизма и иньян цзя (см. Инь и ян), отчасти моизма. Основополагающее сочинение Б.ц. — трактат «Сунь-цзы бин фа» («Сунь-цзы о военном искусстве»), или «Сунь-цзы», приписываемый полководцу Сунь У (VI—V вв.

Библия (Кузнецов)

БИБЛИЯ (от греч. βιβλία  - книги) - наименование корпуса книг иудейского Священного Писания (Китвей хакодеш) и хр-стианского Священного Писания (Ветхого и Нового Заветов), начавшее применяться на христианском Востоке не ранее IV в. (впервые, вероятно, Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским). Греческий термин «Б.» как точный перевод древнееврейской «<Хас>сефарим» — «книги, свитки» (Дан. 9:2) впервые появляется в так называемом «Письме Аристея» во II в. до н.э. для обозначения Торы и тогда же (а именно при переложении на греческом языке в 132 г. до н.э.

Бессознательное (Кузнецов)

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - в узком смысле категория философии и психологии, обозначающая содержание психической жизни субъекта, которая скрыта от его сознания и невербализована. В ряде философских и социологических концепций термину Б. придается широкий онтологический смысл. В истории философии проблема Б. актуализируется еще в античности, где хаотическое (бессознательное) начало мира (апейрон, меон) нуждается в оформлении со стороны смысла-логоса, результатом чего является наличное бытие (по Платону).

Бесконечность

БЕСКОНЕЧНОСТЬ - 1) в широком смысле — философская категория, используемая для описания неисчерпаемости материи и движения; 2) в узком смысле — одно из важнейших понятий философии математики. В философском плане Б. может быть естественно определена через понятие конечного, а именно как возможность выхода за пределы конечного, которая неизбежно предполагается уже в самых первых представлениях арифметики и геометрии. Эта же идея лежит и в основе более строгих математических определений бесконечного, которые формулируются по-разному в различных математических теориях.

Страницы

Subscribe to Front page feed
Яндекс.Метрика