Последние обновления понятий

Адиафора

АДИАФОРА (от греч. ἀδιάφορος — безразличный, равнодушный) — безразличное, этический термин, обозначающий у киников и стоиков все то, что не есть добродетель или порок. Поздние стоики различали «предпочтительное безразличное» и «непредпочтительное безразличное»: предпочтительно то, что способствует жизни, согласной с природой. Разум побуждает человека к надлежащим поступкам и отвращает его от ненадлежащих. К неразумному влекут страсти и несоответствующие природе душевные порывы.

Адживика

АДЖИВИКА (санскр. «а-джива» — отрицание души) — направление в индийской философии, достигшее наибольшего расцвета в VI—V вв. до н.э. и оппозиционное индийским религиям. А. не приемлет основные индийские религиозно-философские принципы, прежде всего закон нравственного воздаяния и перерождения (закон кармы — сансары) и принцип освобождения (мокши, нирваны) от сансарной зависимости (см. Сансара). Наиболее известными философами этой школы являлись Аджита Кесакамбалин, Пакудха Каччаяна, Макхали Госала, Санджая Велатхипутта, Пурана Касаппа; к ним примыкают Паяси и др. А. принимала полиэлементную теорию (бхута-вада), согласно которой все движение и многообразие объективного и субъективного мира зависит от определенного соединения и разложения неизменных элементов (бхут). Так, по мнению Аджиты, их существует четыре — земля, вода, воздух, огонь. Пакудха к ним добавляет жизненную силу (джива), принципы соединения (любовь) и разъединения (страдание)...

Агностицизм (Кузнецов, 2007)

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. άγνωστος - неузнанный, неузнаваемый; ayvojaroc — неизвестный) — философское учение о непознаваемости объектов, оставшихся за пределами опыта. Аргументы агностиков: несовершенство органов чувств человека; беспомощность человеческого разума перед тайнами природы. Эмпирический А. утверждает, что человек способен познавать только то, что воспринимает. Погружаясь в собственное душевное состояние, он может обнаружить в нем знание о мире, причем точность этого знания зависит от разрешающей способности органов чувств.

Автаркия (Кузнецов, 2007)

АВТАРКИЯ (греч. αὐτάρκεια — самоудовлетворение, самодостаточность) — в античной этике термин, обозначающий внутреннюю удовлетворенность, отсутствие потребностей и желаний и как следствие этого независимость. Широкое распространение понятие А. получило в эллинистической философии — в первую очередь среди киников и стоиков. Они рассматривали А. как отличительную черту мудреца, которая достигается путем добродетельной жизни. Стоику Хрисиппу принадлежит определение А. как «состояния, которое удовлетворяется необ-ходимым и которое способно приладить жизнь к должному». У Аристотеля понятие А.

Авеста (Кузнецов, 2007)

АВЕСТА — священная книга зороастризма. Название «А.» сохранилось в различных формах. В среднеперсидской литературе — «Апастак», или «Ден», — «закон», «предписание», «религиозное установление», «религиозная книга». Парсийская традиция относит возникновение А. к 1 -му тысячелетию до н.э. и полулегендарной деятельности Заратуштры. А. включает в себя тексты, слагавшиеся в разное время и в разных иранских областях, а потому она неоднородна по языку и содержанию. Памятник дошел до нас в двух редакциях.

Аватара

АВАТАРА (санскр. ava — низ, tri — переходить; букв.: нисхождение, сошествие) — понятие индийского религиозно-философского сознания, принятое в индуизме и буддизме для обозначения нисхождения божества в мир в антропоморфном, зооморфном или ином превращенном облике. Есть основания полагать, что предпосылкой идеи А. выступал образ Пуруши (Ригведа, X. 90). Термин появляется в поздних упанишадах и содержательно разрабатывается в древнем индийском эпосе.

Абхидхарма

АБХИДХАРМА (санскр.), абхидхамма (пали) (букв.: высшая дхарма, или разъяснение учения; по определению индийского философа Васубандху — «чистое знание», или размышление о дхарме и нирване) — термин, обозначающий: а) третий и последний раздел «Трех корзин» буддийского канона «Абхидхармапитака» (Корзина, содержащая разъяснение дхармы); б) буддийское учение о дхармах и нирване; в) жанр религиозно-философской литературы (он развивается, в частности, в сочинениях Васубандху «Абхидхармакоша», «Шарипутра-абхидхарма» школы дхарм

Абсолюты моральные (Кузнецов)

АБСОЛЮТЫ МОРАЛЬНЫЕ - фундаментальные нормы и принципы морали, которые полагаются в качестве неизменных правил жизни или исходных аксиоматических положений этической теории, не нуждающихся в обосновании. В качестве таковых часто выступают простые нормы нравственности (например, не убий, не прелюбодействуй, не причиняй зла другому) или более общие понятия морали. Например, английский философ Д.Э. Мур полагал, что исходной нормативной категорией в этике должно быть добро, поскольку это понятие не может быть выведено из какого-либо другого и постигается только интуитивно.

Абсолют (Кузнецов, 2007)

АБСОЛЮТ (от лат. absolutus — неограниченный, безусловный) — философское понятие, обозначающее начало всего сущего. Термин «А.» был введен в употребление в конце XVIII в. М. Мендельсоном и Ф. Якоби, которые обозначили им пантеистически трактуемое Б. Спинозой понятие «природы». По содержанию понятие А. близко к таким категориям, как «перводвигатель» Аристотеля, «абсолютное Я» Фихте, «непознаваемое» Спенсера и др. Для Гегеля высшее определение А состоит в том, что А.

Александрийская школа (Кузнецов)

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА - богословская школа в г. Александрия, в которой осуществлялись первые попытки интерпретации идей христианства на языке античной философии, примирения греческой культуры и христианской веры. На А.ш. сильное влияние оказала философская традиция, сложившаяся в Александрии на протяжении нескольких веков (начиная с III в. до н.э.). Эта традиция сочетала в себе иудео-александрийскую философию, представлявшую синтез платонических, стоических и иудейских воззрений (Аристобул, Филон Александрийский), неопифагореизм, который совмещал содержание платонических сочинений с религиозным духом пифагорейских мистерий (Сотион, Аполлоний Тианский, Никомах из Герасы и др.), и неоплатонизм Плотина и Порфирия...

Антиохийская школа

АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛА - направление христианского богословия, сложившееся в Сирии около 200 г., представители которого придерживались буквального понимания текста Библии в отличие от Александрийской школы, настаивавшей на аллегорическом толковании (см. Аллегорический метод). Расцвет А.ш. приходится на IV—VI вв., время творчества знаменитых богословов Диодора из Тарса, его ученика Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского, Феодора Мопсуетского, Нестория.

Евхаристия в древней Церкви.

ЕВХАРИСТИЯ — «благодарение»; главное таинство Церкви, на котором верующему под видом хлеба и вина подаются для причащения Тело и Кровь Христовы. В древней Церкви этим термином могли называть и просто молитву как определенное действие; очень рано Евхаристией стали называть такую службу или священнодействие, на котором христиане причащались, как это заповедовал Христос на Тайной вечери.

Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011, т. 1, с. 326.

Инвектива

ИНВЕКТИВА (invectiva) — «поношение»; литературный жанр латинской литературы, обличение кого-либо или чего-либо в стихах или прозе. Инвективы могли быть самостоятельными произведениями или частями сочинений других жанров: речей, комедий и т. п. Как жанр риторики, инвективы в древности разрабатывались в риторских школах, в византийское время в форме псогоса использовались в политической и идеологической борьбе.

Иконоборчество (Филатов, 2011)

ИКОНОБОРЧЕСТВО — еретическое движение в Византии VIII—IX вв., направленное против почитания святых икон. В 730 г. император Лев III запретил почитание икон, сопровождая запрет конфискацией церковного имущества, что дало значительные материальные средства государству и провинциальной знати, которая первоначально поддерживала иконоборчество. Против иконоборчества выступила столичная знать, нашедшая поддержку у папства, стремившегося воспользоваться конфликтом с иконоборческими императорами Византии для освобождения Южной Италии от византийского политического и церковного верховенства. Наиболее решительным противником иконоборчества было монашество. На церковном Соборе 754 г. в Иероне (предместье Константинополя) были сформулированы основные принципы иконоборчества, и почитание икон было объявлено ересью...

Икона в Византийской империи

ИКОНА — «образ, изображение»; живописное, реже рельефное изображение Господа, Богородицы, святых, а также евангельского или церковно- исторического события, как предмет религиозного культа. Догматически почитание икон было утверждено Седьмым Вселенским собором в 787 г. в Никее, хотя церковное изобразительное искусство, в том числе и иконопись, существовало с первых веков христианства. Согласно соборному догмату, «честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней».

Иисусова молитва (Филатов)

ИИСУСОВА МОЛИТВА — обращение к Иисусу Христу, Сыну Божию с испрошением оставления грехов. Самая краткая ее форма: «Господи, помилуй». Полная форма Иисусовой молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Православные миряне читают ее для противостояния искушению, а монашествующие — для духовного совершенствования и созерцания Бога. Непрестанное творение Иисусовой молитвы является обязанностью каждого монаха, в знак чего постригаемому в монахи вручаются четки.

Евномиане

ЕВНОМИАНЕ (аномеи) — последователи Евномия, епископа Кизика, ученика радикального арианского теолога Аэция. Аномеями их называли за неприятие Никейского Символа веры. Они исповедовали еретическое учение, согласно которому сущность Бога Сына совершенно отлична от сущности Бога Отца и Он есть творение Отца, первое и превосходящее все остальные. Вместе с тем евномиане отвергали и умеренно-арианскую концепцию подобия двух первых Лиц Троицы по природе.

Душа в представлении византийцев

ДУША — нематериальная основа бытия человеческой личности, непосредственно созданная Богом и получившая божественные совершенства: безусловное единство, духовность, разумность, дар слова, свободу, бессмертие, самобытность. Душа человека принципиально отличается от души животного, не имеющей по своей природе непосредственного отношения к Богу и, соответственно, духовных способностей. Каждая человеческая душа самоценна и несравнима с душой любого другого человека.

Дух (Филатов, 2011)

ДУХ — 1) наименование разумной, волевой силы (энергии), присущей личному существу: Богу, ангелу или человеку. Согласно христианской антропологии, дух, наряду с телом и душой, является одним из качеств человеческой природы, выражая высшие свойства человека как личности, наделенной самосознанием, совестью, свободой воли и творческими способностями. В христианской традиции различение духа, души и тела восходит к апостолу Павлу, который понимал дух как нематериальную часть человеческой природы, которая связывает человека с небесным миром.

Донатизм

ДОНАТИЗМ — сектантское еретическое течение, возникшее в христианских общинах Северной Африки в начале IV в., в период гонений на Церковь императора Диоклетиана. Название получило по имени Доната, второго епископа сектантской иерархии (ум. в 355 г.). Донатисты отличались крайней нетерпимостью к единоверцам, допускавшим компромиссы со светской властью. Главным идейным оппонентом донатистов был блаж. Августин, писавший о спасающей силе Церкви вне зависимости от святости и даже личной веры и нравственных качеств ее членов, в том числе духовенства.

Страницы

Subscribe to Front page feed
Яндекс.Метрика