Последние обновления понятий

«КОНЕЦ ИСТОРИИ» - емкий и неоднозначный образ, с помощью которого представители различных философских школ стараются соотнести концепцию исторического процесса с концепцией человека, понимания смысла его существования, границ и возможностей его свободы. Разнообразные концепции «К. И» всегда имеют аксиологический характер, несут в себе критический заряд по отношению к настоящему и прошлому.

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - уникальная составная часть мировой философии, оказавшая влияние на формирование культурной общности, системы ценностных ориентации стран Дальнего Востока. На рубеже перехода предфилософии в философию (XXI-VII вв. до н.э.) развивающееся сознание осмысливает все явления природно-родовой жизни в круговой динамике чередования активности и пассивности, свертывания и развертывания, пробуждения и засыпания, взаимодействия мужского и женского начал — противоположностей, образующих основу жизни. Наглядным выражением единства противоположностей стали свет («ян») и тень («инь»).

КАЧЕСТВО — устойчивая совокупность свойств предмета, отличающая его от всех других предметов и помогающая установить сходство с определенными группами предметов. Свойства, специфические для данного предмета, называются признаками. Некоторые свойства несущественны для данного предмета или класса предметов, их называют акциденциями. Другие являются неотъемлемым свойством предмета, это атрибуты. Таким атрибутивным свойством для всех явлений материального мира является, например, способность к изменению.

МУСА — пророк и посланник Аллаха, коранический персонаж, которому было ниспослано писание (таурат), аналог библейского Моисея. В Коране говорится, что египетский тиран Фираун (фараон), узнав о пророчестве, приказал убивать иудейских младенцев. Мать М., чтобы спасти сына, бросила деревянную колыбель с ребенком в реку. Эта колыбель вместе с ребенком была обнаружена и доставлена жене Фирауна, которая воспитала М. Молодой М. в драке случайно убил египтянина и бежал в Мадйан, где женился. Через несколько лет он отправился обратно в Египет.

МУСУЛЬМАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО — термин носит условный характер, поскольку в исламе не существует институтов духовенства, аналогичных христианской церкви как в функциональном, так и в структурном отношении. Под мусульманским духовенством подразумевают совокупность лиц, связанных с отправлением культа (см. Мулла, Муэдзин), мусульманским судопроизводством (см. Кади), разработкой и трактовкой вопросов мусульманского права (см. Факих) и богословия (см. Улемы, Муджтахид), руководством общиной верующих (см. Имам) и мусульманским государством (см. Халиф), а также глав отдельных религиозных общин (см. Муфтий), орденов, братств (см. Шейх, Ишан). В шиитском исламе служители культа имеют более четкую иерархическую организацию (см. Аятолла), чем у суннитов. Строгая иерархия свойственна большинству суфийских братств (см. Суфизм, Тарика), некоторым общинам и организациям (см. Братья-мусульмане). Мусульманское духовенство в социальном отношении весьма неоднородно: его высшие слои часто включены в высшие эшелоны государственной власти в мусульманских странах. Руководители орденов и братств, некоторых сектантских общин нередко ошибочно воспринимаются массовым сознанием верующих как выразители интересов и чаяний широких народных масс.

МУСУЛЬМАНСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ — совокупность исламских течений, направленных на укрепление веры в фундаментальные источники ислама: неукоснительное выполнение предписаний Корана и шариата, введение традиционных мусульманских установлений в качестве обязательных норм современной жизни. Отражением мусульманского фундаментализма в политической практике является пропаганда ислама, проводимая рядом мусульманских государств. На неправительственном уровне мусульманский фундаментализм представлен многочисленными религиозно-политическими организациями, в основном близкими Братьям-мусульманам или связанными с исламским режимом в Иране. Для политической практики некоторых фундаменталистских организаций характерен экстремистский подход вплоть до применения методов террора (правое крыло движения Братьев-мусульман, некоторые шиитские организации и др.).

МУСУЛЬМАНСКАЯ ЛИГА (МЛ) — политическая партия, основанная в 1906 г. на конференции представителей мусульманской общины Британской Индии в Дакке. 1-я сессия МЛ состоялась в городе Карачи (ныне находится в Пакистане) в 1907 г. На всех этапах борьбы индийского народа за независимость в деятельности МЛ общинная направленность сочеталась с тенденцией сотрудничества с партией «Индийский национальный конгресс». В 1940 г. МЛ приняла решение о создании из районов с мусульманским большинством населения одного или нескольких мусульманских государств (Лахорская резолюция). В 1940— 1947 годах МЛ возглавила движение за образование Пакистана. После раздела Индии на два государства МЛ как всеиндийская партия прекратила свое существование. Однако в 1947 году была воссоздана в Пакистане как Мусульманская лига Пакистана (МЛП).