Последние обновления понятий

Чувственность (Кузнецов, 2007)

ЧУВСТВЕННОСТЬ (нем. Sinnlichkeit) - в кантовской философии обозначение одной из важнейших человеческих познавательных способностей. По Канту, Ч. есть способность созерцания вследствие внешних воздействий (этим она отличается от интеллектуального созерцания). Пассивность Ч. обусловливает отнесение ее Кантом к низшим способностям души. Кант не разделяет общего в XVIII в. мнения, согласно которому Ч. и рассудок имеют единое происхождение, но отличаются степенью отчетливости своих познаний.

Чистое доказательство существования в математике

ЧИСТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ В МАТЕМАТИКЕ - доказательство существования математического объекта без указания на способ его построения. Примером этого может служить известное доказательства теоремы Гаусса о том, что любое алгебраическое уравнение n-й степени с действительными или комплексными коэффициентами имеет по крайней мере один корень. При этом доказательство Гаусса не содержит никаких указаний но то, каким же образом можно найти этот корень.

Число (Кузнецов, 2007)

ЧИСЛО — одно из наиболее фундаментальных понятий математики; как характеристика конкретной величины появляется из процедуры счета или измерения в результате применения абстракции отождествления, которая позволяет рассматривать все предметы некого реального множества как одинаковые и в точности соответствующие мысленному эталону единичного объекта. Понимание природы Ч. зависит от принятых воззрений на природу математического мышления в целом. С точки зрения логицизма Ч. — это специфическая характеристика свойства, а точнее — относящейся к этому свойству области объектов. Ч. в этом плане понимается как предикат второго уровня или предикат от предиката для некоторой области объектов. С формалистской точки зрения (формализм) Ч. — это объект произвольной природы, определенный в своих свойствах системой аксиом арифметики. В интуиционистской философии математики (интуиционизм) Ч. представляет собой необходимую конструкцию сознания, основанную на первичном представлении единицы и операции сложения единиц...

Чжэн мин

ЧЖЭН МИН (выправление имен, исправление имен) — принцип поддержания должного общественного порядка, сформулированный в виде гносеологической проблемы соответствия реального номинальному. Впервые предложен древнекитайским мыслителем Конфуцием применительно главным образом к политико-административному управлению и упорядочению общества. У Конфуция идея Ч.м.

Чжун юн

ЧЖУН ЮН (срединное и неизменное, срединность и постоянство) — понятие конфуцианской философии и название памятника конфуцианства, созданного ок. III в. до н.э. и в XII в. вошедшего в состав канонического «Четверокнижия» («Сы шу», см. Конфуцианство); первоначально представлял собой часть канона «Ли цзи». Название восходит к высказыванию Конфуция (551—479 гг.

Чжун шу (Кузнецов, 2007)

ЧЖУН ШУ (преданность и взаимность/ великодушие) — категории этики конфуцианства, содержательно аналогичные золотому правилу морали. Объединяются в бином в высказывании ученика Конфуция Цзэн-цзы, представленном в памятнике «Лунь юй» («Суждения и беседы», V в. до н.э.). Ч.ш. определяются как условие «пути (дао) мудреца» («Лунь юй», IV 15). Там же понятие «взаимность/великодушие», «отзывчивость» (шу) Конфуцием объявляется всеобъемлющей характеристикой должного поведения человека и раскрывается в отрицательной формулировке «золотого правила»: «Чего не желаешь себе, того не навязывай другим» (XV 23). Впоследствии преданность часто понималась как принцип отношения нижестоящего к вышестоящему. Согласно комментарию к «Лунь юй» (IV 15) главного создателя ортодоксального неоконфуцианства Чжу Си (1130—1200), преданность есть «исчерпание себя»: максимальная самореализация в отношении к долгу, тогда как «взаимность/великодушие» — «распространение себя» на другого человека.

Чжи (Кузнецов, 2007)

ЧЖИ (мудрость/разумность) — понятие китайской философии, в конфуцианстве обозначало одно из необходимых качеств совершенной личности благородного мужа (цзюнь цзы). «Мудрость/разумность» в раннеконфуцианских текстах нередко выражалось через омофон Ч. — «знание», «познание». Конфуций поставил Ч. на второе место в триаде достоинств цзюнь цзы между жэнь (гуманностью) и юн (мужеством) («Лунь юй», XIV 30). В конфуцианском памятнике «Чжун юн» («Срединное и неизменное», ок. III в. до н.э.) Ч. стоит уже на первом месте в триаде с «гуманностью/социальностью» и «мужеством»; эта формула (Ч. — жэнь — юн) стала канонической. В конфуцианском трактате «Мэн-цзы» (IV—III вв. до н.э.) Ч. объявлена исконно присущей человеческой природе (см. Син) (VI А6)...

Честь (Кузнецов, 2007)

ЧЕСТЬ — понятие морального сознания и категория этики, согласно В. Далю, «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть». Индивидуальное чувство Ч. формируется у человека по мере развития его самосознания. Исторически оно возникает сравнительно поздно по мере внутреннего освобождения личности от сословно-корпоративных зависимостей и ее свободного самоопределения. В эпоху феодализма Ч.

Tags: 

Честность

ЧЕСТНОСТЬ — понятие морального сознания и этики, нравственное качество личности, норма поведения, условие социального и личного блага. Сущность Ч. состоит в соответствии слова и дела действительному положению вещей. Ч. — понятие, однопорядковое правдивости, его противоположностью является понятие «лицемерие». Ч. — универсальное нормативное требование общечеловеческих норм поведения.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 673.

Tags: 

Чарвака (Кузнецов, 2007)

ЧАРВАКА (санскр.) — название одной из неортодоксальных атеистических философских школ Индии, учение которой близко по характеру учениям первых греческих философов-физиков; развивалась в русле локаяты и в средние века стала ее синонимом. Происхождение названия школы не вполне ясно. Некоторые исследователи считают его производным от имени собственного ученика легендарного основателя локаятики Брихаспати Чарваки; другие возводят этимологию термина к объединению корней «чару» — красивый, привлекательный и «вак» — речь, тогда смысл термина можно перевести как «красноречие» или «привлекательные рассуждения». Основание для такой интерпретации находят в позиции чарваков, которые критиковали религию и религиозную мораль как бесполезные: эта критика привлекала простых людей, поскольку религия ограничивала их природные влечения и склонности. В онтологии чарваки принимали положение о реальности феноменального мира и его возникновении из четырех элементов (земли, воды, огня и воздуха), из различных соединений которых возникает многообразие вещей. Происхождение жизни из неодушевленных элементов они объясняли через возникновение одушевленности как нового качества, являющегося следствием определенного сочетания четырех элементов, по отдельности одушевленностью не обладающих. Так, в вине появляются качества, которые отсутствовали в самом винограде...

Цивилизация (Кузнецов, 2007)

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis - гражданский, государственный, общественный) термин, введенный в научный оборот французским просветителем Мирабо в 1756 г. Под этим термином французские просветители подразумевали общество, основанное на началах разума и справедливости. Ц. есть такая стадия в развитии человечества, когда собственно социальные связи начинают доминировать над природными и когда общество начинает развиваться и функционировать на своей собственной основе.

Цивилизационная и формационная концепции государства и права

ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ И ФОРМАЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА — две основные концепции происхождения, сущности и роли государства и права в жизни общества. Обе утверждают, что государство является достаточно поздним продуктом развития общества, существовало не всегда, возникло в определенных условиях для выполнения определенных задач. Но цивилизационная концепция отстаивает идею вечности государства: раз возникнув, оно не может быть упразднено, оно — непреходящий признак цивилизации. Государство — очень гибкая форма организации власти, оно необходимо обществу всегда, т.к.

Tags: 

Ци (Кузнецов, 2007)

ЦИ (пневма) — категория китайской философии и культуры, выражающая субстанциальное единство универсума. Обозначает универсальную пространственно-временную субстанцию, энергетичную, динамичную и континуальную. Варианты перевода и контекстуальные значения Ц. — «дыхание», «энергия», «жизненная сила», «материя», «материальная сила», «духовная сила», «эфир», «воздух», «газ», «темперамент», «нрав». Традиционные трактовки Ц. близки современной идее физических полей и континуально-волновым представлениям о веществе.

Цзюнь цзы (Кузнецов, 2007)

ЦЗЮНЬ ЦЗЫ (букв.: дитя правителя, благородный муж, совершенный муж) — термин конфуцианства, используемый для обозначения нормативной личности. В памятнике «Лунь юй» («Беседы и суждения», V в. до н.э.), излагающем высказывания Конфуция, Ц.ц. предстает как носитель вэнь (письменности/культуры), ли (этико-ритуальной благопристойности), а также и (долга/справедливости). Антиподом Ц.ц. является утилитарно ориентированный «маленький человек», или «ничтожный человек» (сяо жэнь), который может быть исключительно объектом администрирования со стороны «благородного мужа»: «Благородный муж помышляет лишь о долге/справедливости, маленький человек помышляет лишь о выгоде» (IV, 16). Дэ (благая сила) Ц.ц. подобна ветру, а дэ «маленького человека» — траве: «трава клонится туда, куда дует ветер»...

Цзы жань (Кузнецов, 2007)

ЦЗЫ ЖАНЬ (естественность, спонтанность, естество) — понятие классической китайской, прежде всего даосской, философии. В «Дао дэ цзине» (ок. III в. до н.э.) означает несотворенность сущего, которое «постоянно исходит из самого себя без приказа». Там же Ц.ж. выступает атрибутом дао — оно «следует самому себе». В «Чжуан-цзы» (IV— III вв. до н.э.) понятие Ц.ж. подчеркивает отсутствие произвольности и целеполагания в воспроизводстве сущего как процессе «порождения, не [преследующего каких-либо] интересов». В «Хуайнань-цзы» (II в.

Цзунхэн цзя

ЦЗУНХЭН ЦЗЯ — название древнекитайской философской школы, объединявшей теоретиков и практиков дипломатии — советников удельных правителей. Ее еще называли школой союзов по вертикали и горизонтали, школой продольно-вертикальных и поперечно-горизонтальных политических связей, а также школой дипломатов. В трактате мыслителя и библиографа Лю Синя (1 в. до н.э. — 23 г.) «Ци люэ» («Семь сводов») Ц.ц.

Цзин сюэ (Кузнецов, 2007)

ЦЗИН СЮЭ — каноноведение, учение о канонах. Область традиционного знания в старом Китае, основанная на комментировании и изучении канонических книг конфуцианства. Ее основоположниками традиционно считаются Цзы-Ся (507 г. до н.э. — ?) — ученик Конфуция (551—479 гг. до н.э.) и Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 313-238 гг. до н.э.). Становление Ц.с. в качестве ведущей общественно значимой дисциплины связано с обретением конфуцианством при императоре У-ди (140-87 гг. до н.э.) династии Хань статуса официальной идеологии. Вопло-щением учения «совершенномудрых» (см.

Цзин (Кузнецов, 2007)

ЦЗИН (семя; варианты перевода — духовные силы, эссенция, утончение, тончайшее, семенное) — категория китайской философии, означающая одну из трех главных субстанций мироздания наряду с ци (пневмой) и шэнь (духом) и обусловливающая возможность «порождающих порождений» (шэн шэн) как космического процесса, так и психики и сознания. Космическое значение Ц. зафиксировано уже в основополагающем даосском трактате «Дао дэ цзин» (см. Даосизм). В трактате «Гуань-цзы» (IV—III вв.

Цза цзя

ЦЗА ЦЗЯ (школа эклектиков) — древнекитайское философское течение V—III вв. до н.э., стремившееся к синтезу различных философских школ. В «И вэнь чжи» («Трактат о литературе и искусствах») — библиографическом разделе «Хань шу» («История династии Хань», I в.) Ц.ц. названа в числе «девяти течений» древнекитайской мысли. По определению комментатора «Хань шу» Янь Шигу (VI—VII вв.), Ц.ц. «ставила вровень конфуцианство и учение моизма, соединяла имена и законы» (т.е.

Ценность (Кузнецов)

ЦЕННОСТЬ. Диапазон трактовок понятия Ц. у представителей различных течений достаточно широк: от понимания Ц. как особого рода феноменов верифицируемой реальности — «третичных качеств» (Александер) до онтолого-теологических характеристик понятия «Ц.» у Шелера и др. Особую значимость ценностная проблематика получила прежде всего в аксиологии — учении о социокультурных Ц. Следует отметить, что начиная примерно с середины XIX в. в философии особую актуальность приобретают проблемы методологии гуманитарного знания, его обоснования.

Страницы