Мусульманство

Исламская революция

ИСЛАМСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — официальное определение руководителями Исламской Республики Иран антимонархической революции 1978-1979 гг. В качестве обоснования правомерности И. р. выдвигаются утверждения, что народ Ирана выступил против монархии, воодушевленный исламом, во имя ислама и исключительно под руководством ревностных хранителей и защитников исламских идеалов — мусульманских священнослужителей. Революция рассматривается при этом как результат «прозрения» мусульман, как следствие осознания ими антиисламского характера монархического строя. И. р.

Исламская мораль

ИСЛАМСКАЯ МОРАЛЬ — мораль, основанная на этических положениях Корана, сунны и шариата. Однако абсолютная предопределенность судьбы и поведения человека постоянно подвергалась сомнению (кадариты, мутазилиты, отчасти суфии, современные реформаторы). В исламской морали широко распространена идея совмещения положений о всемогуществе Бога и ответственности человека за свои поступки. Добро считается исходящим от Бога, а зло от Иблиса. В то же время многие суфии и реформаторы ислама утверждали объективность того и другого, видели в них проявление божественных атрибутов милосердия и мщения.

Исламская демократия

ИСЛАМСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ — одно из центральных направлений современной мусульманской общественно-политической мысли. Отдельные элементы этого учения были исследованы мусульманскими теоретиками конца XIX — начала XX вв., считавшими, что сам факт создания независимого исламского государства служит достаточной гарантией осуществления демократических свобод. В радикальном варианте упор делался на принцип народовластия и на его социально-политические гарантии, в консервативном — тот же принцип использовался в целях обоснования авторитарных устремлений.

Исламоведение

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ — самостоятельный раздел востоковедения, занимающийся изучением истории возникновения и распространения ислама, источников его вероучения, его влияния на процессы общественного развития. Начало формирования исламоведения относится к середине IX века. В Западной Европе интерес к исламу был обусловлен колонизаторской и миссионерской политикой на Востоке со стороны Англии, Франции, США и Испании. Европейские ученые-исламоведы внесли большой вклад в изучение исламских источников, в том числе Корана и хадисов, в исследование истории происхождения ислама, халифата и мусульманского права. Широко известны труды таких известных исламоведов, как Р. Дози, А. Кремера И. Гольдциера, X. Снук-Хюргронье, Л. Массиньона и др. В дореволюционной России исследование ислама также было в значительной степени связано с внешнеполитическими и экономическими интересами царизма на Востоке. После присоединения к России многих «мусульманских» народов в отечественном исламоведении определяется миссионерская, прохристианская направленность, но в то же время возрастает научный, теоретический уровень академических исследований, свободных от влияния теологии...

Исламизация

ИСЛАМИЗАЦИЯ — 1) принятие ислама населением каких-либо территорий или стран в результате завоеваний их мусульманами или проповеднической деятельности миссионеров. Наиболее быстрыми темпами исламизация осуществлялась в период арабских завоеваний VII- VIII веков. В последующие столетия многие народы на окраинах мусульманского мира были исламизированы в результате деятельности миссионеров, нередко ислам принимали отдельные местные правители, тогда как основная масса населения продолжала придерживаться иных религий. Позднее других исламизации подверглись народы Восточной Африки.

Ислам (Гогоберидзе)

ИСЛАМ (араб. — покорность) — одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий, возникшая в VII веке и во многом определившая историю, идейную и культурную жизнь значительной части населения Азии, Африки и частично Европы. Характерной чертой И. является его роль социального и культурного регулятора жизни общества. В мусульманской общине все стороны жизни человека и общества регламентированы. Как социальное, культурное и идейное явление И. был, с одной стороны, итогом собственного развития общества Аравийского полуострова, а с другой — одним из порождений общих процессов, шедших на Ближнем Востоке в эпоху средневековья. Распространение ислама связано с эволюцией религиозного сознания жителей Аравии, со специфическими аравийскими формами синкретического монотеизма. В V-VII века в Аравии распались древние классовые государства Саба, Набатея, Пальмира, Химйар, ослабла транзитная торговля, усилилась военная активность кочевников. Отдельные территории Аравии попали под прямую власть Ирана, Византии и Эфиопии. Многие традиционные общественные связи нарушились, обострились конфликты между различными слоями общества, между богатыми и бедными, между племенами, между кочевниками и оседлыми. Все это стимулировало социальные и духовные поиски. В ту же эпоху возникали новые формы общественной и духовной жизни...

Иса

ИСА — особо почитаемый в исламе пророк, последний перед Мухаммедом, аналог христианского Иисуса. В Коране именуется также мессией, «речением истины» и т.д. и отнесен к «приближенным» Аллаха. Иса, согласно тексту Корана, первым предрек появление Мухаммеда. Кроме того, в Коране, в отличие от Библии, подчеркивается, что Иса не сын Бога и не божество (в исламе особо осуждается идея троицы). В Коране рассказано о чудесном рождении Исы у девственницы Марьам, о том, что Иса было ниспослано откровение, называемое Инджил (Евангелие). Упоминаются там апостолы Исы, описываются чудеса, творимые Исой: оживление глиняных фигурок птиц, исцеление слепого и прокаженного, обнаружение сокрытого и т.д. Коран отрицает смерть Исы на кресте, утверждая, что враги «не убили его и не распяли, но это только представилось им», что он живым вознесен на небо и появится на земле накануне Судного дня. Иса объявится в Палестине, и вместе с махди они расправятся со злодеем Даджжалем и установят на земле царство справедливости.

Иман

ИМАН (араб.) — вера в истинность ислама. Начиная с VIII века понятие иман становится предметом споров и расхождений, что в немалой степени было обусловлено неопределенностью Корана в этом принципиальном вопросе. В спорах между последователями разных религиозно-правовых школ определились три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и его посланника на земле (шахада); внутреннее согласие, т.е. осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний. Богословы разных школ придавали неодинаковое значение этим элементам, подразделяя их на «корни» и «ветви». Одни сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность ее увеличения или уменьшения и т.д. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания и вера как внутреннее убеждение. К их пониманию близко толкование веры имамитами. В отличие от имамитов, исмаилиты подразделяют веру на «внешнюю» (захир) — словесное признание, и «внутреннюю» (батин) — духовную убежденность.

Имамиты (Гогоберидзе, 2009)

ИМАМИТЫ — последователи одного из основных течений шиитского ислама, признающие 12 имамов из рода Али (отсюда их другое название — иснаашариты, т.е. дюжинники). Как и все шииты, И. проповедовали, что верховная власть (имамат) принадлежит исключительно роду Али и передается от отца к сыну путем «ясного указания» (насс) предшествующего имама. Первоначально их называли шиитами-турабитами (Абу Тураб — прозвище Али), позже — джафаритами и рафидитами. В конце IX века сторонники наследственного принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым», ожидая его возвращения в качестве махди (мессии). После этого за ними закрепилось название И. К середине X века на основе «наставлений» и высказываний 12 шиитских имамов была сформулирована в общих чертах религиозно-политическая доктрина И., стержнем которой стало учение об имамате. В последующем была разработана и кодифицирована имамитская догматика, составлены основные сборники шиитских преданий...

Имамат (Гогоберидзе, 2009)

ИМАМАТ — институт верховного руководства мусульманской общиной, объединяющий в себе духовную и светскую власть. Проблема власти была и остается центральной проблемой теории и практики ислама. Разные представления о природе власти и правах на нее привели мусульман к расколу на суннитов, шиитов и хариджитов, которые выработали различные доктрины верховной власти. Шиитская доктрина И., выросшая из представлений о непрекращающемся божественном руководстве общиной, стала одним из основополагающих догматов шиитского ислама. Согласно этой доктрине, И.

Страницы