ДОКСОГРАФИЯ — раздел исламской историографии, предметом изучения которого является описание идейных расхождений, существующих между исламскими религиозно-политическими группировками, правовыми школами и конфессиональными течениями и общинами.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 60.
ДИЯ (араб.) — выкуп за убийство или нанесенные увечья. Обычай уплаты дия был распространен у аравийских племен еще в доисламскую эпоху, затем был признан пророком Мухаммедом. В шариате разработан целый комплекс правил, регламентирующих уплату дия: выкуп за преднамеренное действие был более значительным, чем за непреднамеренное; за действие, совершенное несовершеннолетним или сумасшедшим, дия платило пострадавшей стороне государство; женщины и дети освобождались от уплаты дия и т.д.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 59-60.
ДИН (араб.) — совокупность религиозных обязанностей мусульманина. В Коране термин дин употребляется в разных значениях (суд, воздаяние, вера, власть и т.д.), что породило множество его толкований в средневековом мусульманском богословии. Дин понимался чаще всего как совокупность трех составляющих, например веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам), благодеяния (ихсан). Набор и понимание этих составляющих менялись в зависимости от позиции той или иной богословской школы или направления.
ДЖУМА (от араб. «йаум аль-джума» — день собраний) — пятница (праздничный, но не обязательно нерабочий день у мусульман). В этот день все совершеннолетние здоровые мусульмане должны принимать участие в полуденной молитве и слушать проповеди. Посещение мечети для пятничной молитвы всегда было религиозно-политической обязанностью каждого мусульманина. В настоящее время во многих мусульманских странах пятница официально объявлена нерабочим днем.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 58.
ДЖИХАД (араб. — усилие) — борьба за веру. Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания, отражающие конкретные условия деятельности Мухаммеда в мекканский и мединский периоды жизни: 1) не входить с язычниками в столкновение и склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещанием»; 2) вести с врагами ислама только оборонительную войну; 3) нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы; 4) нападать на них в любое время и повсюду. Вместе с тем, наиболее важный смысл понятия джихад выражается в следующих значениях: 1) «джихад сердца» (борьба с собственными дурными наклонностями), 2) «джихад языка» («повеление достойного одобрения и запрещение порицания»), 3) «джихад руки» (дисциплинарные меры в отношении преступников и нарушителей норм нравственности) и 4) «джихад меча» (вооруженная борьба за веру; павшим в священной борьбе уготовано вечное блаженство в раю)...
ДЖИЗЬЯ (араб.) — в Средние века так назывался подушевой налог с иноверцев в мусульманском государстве. Первоначально джизья рассматривалась как выкуп за сохранение жизни человека. Но с VIII века джизья выделилась в особый налог с индивидуальной ответственностью. В XII-XIII века в большинстве мусульманских стран произошло возвращение к системе коллективной ответственности, когда за сбор подати отвечал глава общины. В настоящее время джизья не существует.
ДЖАХИЛИЯ (араб. — неведение) — эпоха язычества. Обозначение эпохи, предшествующей миссии пророка Мухаммеда. Термин джахилия выражает контрастность двух эпох: до пришествия пророка Мухаммеда и после этого события. В религиозном плане джахилия противопоставляется просветленному знанию. В этическом плане джахилия означает грубость, беспорядочность жизни, подчинение человека страстям и противостоит исламскому хилму (сдержанности, кротости).
ДЖАФАРИТЫ — последователи религиозно-правовой школы Джафара ас-Садика. Со временем джафариты разделились на две школы — ахбаритов и усулитов. Ахбариты («традиционалисты») опирались исключительно на предания шиитских имамов как на единственно верный источник религиозного знания. Усулиты («рационалисты») допускали в вопросах богословия и права свободную аргументацию и со временем признали четыре «корня», или источника, права: Коран, сунну, иджму (единодушное мнение) и акль (разум). Одним из источников учения усулитов, а для ахбаритов — единственным стали четыре свода преданий шиитских имамов, составленные богословами в разное время. Ахбариты утверждали, что сохранившиеся предания имамов достаточны для понимания Корана и сунны. Однако в отсутствие имамов перед общиной возникали все новые проблемы, решать которые только на основе преданий становилось все труднее. Поэтому к XIX в. господствующей школой стали усулиты...
ДЖАХАННАМ (араб.) — аналог ада в исламе; место, куда попадают после смерти неверные и грешники. Синонимы — «Огонь», «Пламя», «Пропасть» и т.д. Жертвы джаханнам горят в огне, они связаны цепями. Едят грешники плоды дерева заккум, которые по форме напоминают головы шайтанов; пьют кипяток, который «рассекает их внутренности» (47:17), и гнойную воду. Другой вид адских мук — жгучий холод. Разные категории грешников помещаются в разные части джаханнам, куда входят через разные ворота. Джаханнам охраняют грубые и сильные стражники. Глава их носит имя Малик (43:77). В послекоранической традиции приобрел популярность образ сират («пути») — тонкого, как волос или острие меча, моста, протянутого над джаханнам. По нему после смерти проходят все люди, но перейти через него могут только праведники. Согласно Корану, муки джаханнам вечны для не-мусульман. Грешники-мусульмане могут со временем искупить свои грехи и попасть в джанну.
ДЖИННЫ — в мусульманской религиозной традиции духи, часто злые. Согласно мусульманской традиции, джинны созданы Аллахом из бездымного огня и представляют собой огненные тела, обладающие разумом. Они могут принимать любую форму и выполнять любые приказания. Джинны связаны с Иблисом, некоторые из них уверовали в Мухаммеда. Различаются три класса джиннов: гул, ифрит и силат. Джиннам посвящено большое число фольклорных и литературных произведений исламских народов. Подчинение джиннов воле человека составляло одну из проблем, которыми занимались оккультные науки мусульманского средневековья.