Мусульманство

ВАХХАБИТЫ — последователи религиозно-политического течения, возникшего в Аравии в середине XVIII века на основе учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба, проповедовавшего строжайшее соблюдение принципа единобожия, отказ от поклонения святым людям (вали) и святым местам, очищение ислама от поздних наслоений и нововведений, возврат к его первоначальной чистоте. Ваххабиты проповедуют братство и единство всех мусульман, социальную гармонию, но при этом важное место отводят идее джихада. Для ваххабитов характерен крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в борьбе с политическими противниками.

ВАЛИ (от араб, «валийа» — стоять рядом, быть близким; мн. ч. «авлия») — подвижник, которого Аллах за особые заслуги перед исламом наделил своим покровительством и чудотворной силой. Вали сродни христианскому святому. В исламе не существует института канонизации, так как ислам не признает поклонения никому, кроме Аллаха, тем не менее вали занимают весьма почетное место в исламе. В глазах простых мусульман вали обладает непосредственным контактом с Аллахом, поэтому к нему как к посреднику обращаются с просьбами о заступничестве, помощи в житейских делах, исцелении и т.п.

СУЩНОСТЬ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Понятие «сущность» выражается рядом терминов, которые вводят вещь в поле философского рассуждения и позволяют поставить вопрос о ее истинности и модусах существования, несуществования, утвержденности. Особенности понимания сущности в сравнении с западной традицией вытекают из: 1) направленности философского дискурса на осмысление вещи как вот-этой-данности, когда он строится как общее рассуждение о единичном, а не общее рассуждение об общем; 2) связанных с этим особенностей построения системы онтологических категорий, включающей категорию «утвержденность», и соответствующего рассмотрения отношения сущности к существованию; 3) значения модели «вещь-смысл» (см. Смысл) для понимания вещи в соотношении с ее истинностью...

ВАКФ, вакуф (араб. — удержание) — движимое и недвижимое имущество (земли, дома, скот, драгоценности и др.), переданное или завещанное на религиозные или благотворительные цели. В большинстве исламских государств вакуф не облагается налогом и не отчуждается. Доходы от вакуфа идут на укрепление позиций ислама, а также на помощь неимущим.

Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 37.

ВАИСОВЦЫ — последователи религиозно-общественного движения среди татарских крестьян, ремесленников, мелких торговцев Казанской губернии, возникшего на основе учения Бахаутдина Ваисова. Ваисовцы составили массовую базу крестьянских волнений (так называемые, земельные беспорядки), прокатившихся по Казанской губернии в начале 80-х годов XIX века, после чего среди членов общины были проведены массовые аресты. Ваисовцев отправили в ссылку в Сибирь. После революции 1917 года общины ваисовцев распались.

СУЩЕСТВОВАНИЕ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Наиболее общим термином для понятия «существование» служит «вуджӯд», употребляемый уже мутакаллимами. Близкое, но менее частотное «кавн» в каламе получает коннотацию «возникновение», что вместе с тем не отождествляет его с «х̣удӯс̱», служившим собственным термином для обозначения понятия «возникновение». В этом смысле «кавн» может употребляться во множественном числе (ак-ва̄н – существования-возникновения), что характерно именно для калама.

АКЦИДЕНЦИЯ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ выражается терминами «'арад», «'арид» и, как правило, противопоставляется субстанции (джавхар) или телу (джисм). В мутазилизме акциденция логически вторична в отношении понятия «смысл» (ма'нан). Некоторые мутазилиты считали такие «смыслы» именно акциденциями, а не атрибутами (сифа, васф), понимая под атрибутами предикаты в речи (напр., «движущееся»), а под акциденциями — качества в вещах (само движение), другие называли их атрибутами, но не акциденциями. В качестве причин, по которым имеющиеся в телах «смыслы» названы акциденциями, мутазилиты упоминали этимологические: акциденции «случаются» (та'тарид) в телах и являются «преходящими» ('арид, 'арад), и терминологические...

ГАЗАВАТ (джихад) - „священная" религиозная война, которую в соответствии с предписаниями Корана надлежит нести мусульманам против иноверцев. Учение о газавате служило феодальным правителям мусульманских государств пропагандистским оружием для разжигания среди верующих мусульман ненависти к другим народам в целях ведения захватнических войн. Истребление „многобожников", „неверных", захват их имущества рассматривались как богоугодное дело, обеспечивающее воинам отпущение грехов и блаженство в раю. Идеи газавата порой использовались в национально-освободительной борьбе.

СУЩЕЕ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ, как и понятие существования, выражалось двумя основными терминами. Более общим служил «мавджӯд» (букв. – находимое), менее употребимым «ка̅̕ин» (букв. – бытийствующее). Оба субстантивировались не сразу, и второй в субстантивированном виде скорее обозначал отдельное «существо», нежели сущее как абстрактное понятие; в этой роли выступал преимущественно первый термин. Основными проблемами, связанными с осмыслением сущего, были: соотношение понятий «сущее», «вещь», «тело»; «сущее», «несуществующее» (маʻдӯм) и «утвержденное» (с̱а̄бит) (см.

СУФИЗМ. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ. Существенной импликацией суфийской философии является веротерпимость, выраженная в принципе «невозможно поклоняться ничему, кроме истинного Бога». Поскольку любая вещь в вечностнóй стороне своего существования является неиной в отношении Истины, всякое поклонение и оказывается по существу поклонением Истине. С этой точки зрения любое вероисповедание истинно, но при том обязательном условии, что не претендует на исключительное владение истиной, предполагая т.о. иные исповедания (в т. ч.