КОМПЛЕКС (лат. complexus — связь, сочетание) — соединение отдельных психических процессов и целое, отличное от суммы своих элементов. В этом смысле понятие К. употребляли многие психологи. Специфическая интерпретация К. дана в психоанализе, где он понимается как группа психических процессов, объединенная единым аффектом, сформировавшаяся на основе глубинных филогенетических структур. Этот термин введен К. Юнгом.
КОММУНИКАЦИЯ МАССОВАЯ — систематическое с помощью технических средств тиражирования распространение специально подготовленных сообщений, представляющих социальную значимость, среди численно больших, анонимных, рассредоточенных аудиторий для оказания влияния на установки, оценки, мнения и поведение людей — важный социальный и политический институт современного общества, выступающий как подсистема более сложной системы коммуникации, а в широких масштабах выполняющий функции идеологического и политического влияния, поддержания социальной общности, организации, информирования, просвещения и раз
КОММУНИКАЦИЯ (лат. commnicatio — общение) — 1) Понятие, близкое к понятию общения, но расширенное. Это связь, в ходе которой происходит обмен информацией между системами в живой и неживой природе. Коммуникативный акт анализируется и оценивается по следующим компонентам: 1) адресант — субъект коммуникации; 2) адресат — кому направлено сообщение; 3) сообщение — передаваемое содержание; 4) код — средства передачи сообщения; 5) канал связи; 6) результат — то, что достигнуто в итоге коммуникации.
КОЛЛЕКТИВООБРАЗОВАНИЕ — стадия группообразования, означающая переход группы в ходе совместной социально ценной деятельности от низкого к более высокому уровню развития, в конечном итоге — к коллективу. При этом процессы К. сопровождаются рядом социально-психологических феноменов: 1) повышением сплоченности и единства коллектива; 2) формированием коллективистских норм поведения и взаимоотношений; 3) проявлением коллективистской идентификации и коллективистского самоопределения и др.
КОЛЛЕКТИВИЗМ — как свойство личности выражает уровень социального развития человека, проявляемый в личной ответственности за общественный прогресс, за коллектив, в постоянных действиях на благо общества. В структуре К. большую роль играют общественные интересы личности, ее стремление к общению с людьми и совместной работе с ними, умение сочетать общественное с личным и при необходимости предпочесть личным интересы коллектива и общества. К.
КОЛЛЕКТИВ (лат. collectivus — собирательный) — группа объединенных общими целями и задачами людей, достигшая в процессе совместной деятельности высокого уровня развития. В К. формируется особый тип межличностных отношений, для которых характерны: 1) высокая сплоченность; 2) коллективистское самоопределение — в противовес конформности или нонконформности, проявляющихся в группах низкого уровня развития; 3) коллективистская идентификация; 4) социально ценный характер мотивации межличностных выборов; 5) высокая референтность членов К.
КОГНИТИВИЗМ — утверждает, что индивиды — не просто машины, механически реагирующие на внутренние факторы или внешние события, что разуму человека доступно нечто большее, чем информация, поступающая извне. Когнитивный подход в основном заключается в стремлении понять, каким образом человек расшифровывает информацию о действительности и организует ее, чтобы принимать решения или решать насущные задачи. Хотя когнитивная психология как таковая возникла лишь в 60-е гг. XX в., ей предшествовал ряд течений, придерживавшихся сходных взглядов...
СЕНЕШАЛЬ. [В средневековой Франции] 1) Главный управляющий королевским дворцом. Эта должность, заимствованная у династии Меровингов, стала одной из главных в правление первых Капетингов: в сферу его деятельности входило руководство делами королевского домена, включая вопросы, связанные с ведением войны и осуществление правосудия. Обеспокоенный влиянием и ролью сенешалей при дворе, Филипп-Август упразднил эту должность, которая отныне существовала только при княжеских дворах.
СЕНЬОР. [В средневековой Франции] В системе вассалитета — господин группы вассалов, земельный собственник сеньории и обладатель права банна (сеньориальный баналитет). Начиная с IX века, сеньор, пользуясь своим правом банна, принуждал крестьян к отработке барщины и других повинностей (уборка и поддержание в порядке замка, осуществление дозорной службы, поставка продовольствия и овса для конюшни), уплате налогов по совершаемым сделкам и судебных поборов (пошлины на перевозимые товары, штрафы, конфискация имущества).
СЕРВЫ. [В средневековой Франции] Крестьяне, которые по своему рождению или отношению к собственности на землю находились в личной, поземельной и судебной зависимости от сеньора. Серв был подсуден только своему сеньору, которому он был обязан защитой и поддержкой. Его свидетельские показания не имели правовой основы, и он не имел права присягать или вступать в религиозные ордены, не обретя свободы. После волны эмансипации, прокатившейся по Франции в XII и XIII вв., статус серва остался лишь за деревенскими пролетариями, платившими специфические пошлины (поголовную подать — шеваж, брачный побор, формальяж, за вступление в брак со свободным лицом или лицом из другой синьории, побор с наследства — право мертвой руки и произвольную талью).
ФЬЕФ (феод): Реальный элемент обмена, предоставляемый взамен принесения феодальной или вассальной присяги. Его предшественником был бенефиций, замененный с конца IX по конец XI столетия термином «фьеф» или «феод». Для этого периода была характерна такая последовательность: первоначально, будучи вассалом, становились обладателями бенефициев; позднее включались в систему вассальных отношений ради получения фьефа, представлявшего собой земельное владение или замок, но иногда он выражался и в денежном выражении (фьеф-рента, фьеф-пенсия). Со времен фьеф стал собственностью вассала, и в этом смысле мог быть отчуждаем и передаваем по наследству посредством уплаты некоторых налогов, взимавшихся сеньорами при переходе имущества от одного ленника к другому (например, пошлина, в пятую долю стоимости и т.д.).
ШЕВАЛЬЕ (или рыцари). [В средневековой Франции] Первоначально группа всадников, находившихся на службе сеньора для защиты его интересов, распространения и укрепления его власти. Борясь c. насилием и растущим влиянием феодалов, церковь изначально была настроена против этих отрядов, впоследствии она попыталась контролировать их деятельность, вовлекая их в движение за установление Божьего мира и в крестовые походы. Шевалье (или рыцарями) становились, пройдя обряд посвящения, ритуалы проведения которого были установлены и строго соблюдались церковью.
ФЕОДАЛИЗМ. Система отношений и социальных структур, выражающаяся в установлении взаимных обязательств между сеньором и его вассалом. Сеньор оказывал ему покровительство и обеспечивал выживание, жалуя земельное владение или фьеф при условии несения вассалом службы (военной, придворной, участия в суде и т.д.) и соблюдения верности по отношению к сеньору. Общество, регулируемое подобными взаимоотношениями, называлось феодальным и обуславливалось иерархической структурой подчинения сеньор — вассал и условным характером собственности на землю.
ТЕОКРАТИЯ ПОНТИФИКОВ. Форма государственного правления, при которой политическая власть рассматривалась как имеющая божественную природу и была сконцентрирована в руках высших представителей духовенства и, в частности, понтификов. Эта концепция власти родилась в правление папы Григория VII (1073—1085 гг.) и достигла своего апогея при Папе Бонифации VIII (1294—1303 гг.). Начиная с XIII столетия с развитием национальных церквей и монархий постепенно утратила свое значение.
Поло де Бонье, М.-А. Средневековая Франция / Мари-Анри Поло де Болье. – М., 2014, с. 333.
ТАЛЬЯ. [В средневековой Франции] Первоначально подать, которую сеньоры взимали в рамках баналитета; взималась в произвольных размерах и не регулярно. Хартии вольности XII столетия систематизировали периодичность ее уплаты (идет речь о талье, размер которой был фиксирован). С конца XIII века талья становится основным налогом, которым облагалось зависимое население. К концу Средневековья термином «талья» обозначали любой прямой налог, взимаемый муниципальными властями, королями или принцами.
СХОЛАСТИКА. Искусство рассуждения и обучения, развившееся в средневековых университетах, основанное на четкости изложения мысли, точности подбора выразительных средств, ясности доказательств и ссылках на авторитеты. Расцвет схоластики пришелся на XIII столетие, после чего начался ее постепенный закат, выразившийся в XIV в. в пустых абстракциях и словопрениях, придавших ей уничижительный оттенок.
Поло де Бонье, М.-А. Средневековая Франция / Мари-Анри Поло де Болье. – М., 2014, с. 332.
Энантиодромия. Энантиодромия значит буквально “бег навстречу.” Этим понятием в философии Гераклита обозначается игра противоположностей в совершающемся, именно то воззрение, по которому все, что есть, переходит в свою противоположность. “Из живого делается мертвое, а из мертвого живое, из юного старое, а из старого юное, из бодрствующего спящее и из спящего бодрствующее, поток порождения и уничтожения никогда не останавливается.” “Созидание и разрушение, разрушение и созидание — вот норма, охватывающая все круги природной жизни, самые малые и самые великие.
Экстраверсия. Экстраверсией называется обращение либидо (см ) наружу, вовне Этим понятием я обозначаю явное отношение субъекта к объекту в смысле положительного направления субъективного интереса на объект. Человек, находящийся в экстравертном состоянии, мыслит, чувствует и поступает в отношении к объекту так, и притом столь прямо и с такой внешней наглядностью, что не может быть никакого сомнения в его положительной установке по отношению к объекту. Поэтому экстраверсия есть, до известной степени, переложение интереса вовне, от субъекта к объекту.
Эго. Под эго я понимаю комплекс идей, представлений, составляющий для меня центр поля моего сознания и который, как мне кажется, обладает в высокой степени непрерывностью и тождественностью (идентичностью) с самим собой Поэтому я говорю об эго комплексе. Этот комплекс есть настолько же содержание сознания, насколько и условие сознания (см сознание), ибо психический элемент осознан мной постольку, поскольку он отнесен к эго-комплексу.
Чувство (см. также подчиненная функция) Я причисляю чувство к четырем основным психологическим функциям Я не могу примкнуть к тому психологическому направлению, которое рассматривает чувство как вторичное явление, зависящее от “представлений” или ощущений; напротив, я считаю вместе с Гефдингом, Вундтом, Леманом, Кюльпе, Бальдвином и другими, что чувство есть самостоятельная функция sui generis (особого рода).
Чувство есть прежде всего процесс, происходящий между эго и каким-нибудь данным содержанием, притом процесс, придающий содержанию известную ценность в смысле принятия или отвержения его (“удовольствие” или “неудовольствие”), но далее, это также процесс, который помимо определенного содержания сознания или ощущений данного момента может возникнуть, так сказать, изолированно, в качестве настроения...