Религия

РАСКОЛ. Расколом принято называть произошедшее во 2-й пол. XVII в. отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Значение Раскола в русской истории определяется тем, что он являет собой видимую отправную точку духовных нестроений и смут, завершившихся в н. XX в. разгромом русской православной государственности. О Расколе писали многие. Историки — каждый по-своему — толковали его причины и разъясняли следствия (большей частью весьма неудовлетворительно и поверхностно).

ЛЕСТЬ, похвала с корыстной целью, лукавая угодливость, притворное одобрение, униженное потворство. В понятиях Св. Руси грех против истины, правды и справедливости, а значит, против Бога.

Из “Изборника 1076 г.”: “Отвращайся льстивых слов льстецов, они точно вороны: выклюют очи и мудрых. Прерви нашептывающего тебе в уши — и не погибнешь с ним вместе”.

“СТЯЖАТЕЛИ” (иосифляне), название группы русских церковных деятелей во главе с Иосифом Волоцким, выступавшей за усиление роли Церкви в государстве и обществе, бережное отношение к святоотеческому преданию и сохранение церковных и монастырских владений. За последнее их политические оппоненты — заволжские старцы — присвоили этой группе обидное название “стяжатели”, считая, что владение собственностью несовместимо с монашеским служением.

ИОСИФЛЯНЕ - сторонники и последователи Иосифа Волоцкого. Иосифлянство как церковно-политическое течение сложилось в конце XV — начале XVI в. и окончательно сформировалось как идеология русской Православной церкви, стоявшей на почве союза с великокняжеской властью, в первые два десятилетия XVI в. Идеология иосифлянства основывалась на таком понимании религии и церкви, которое выдвигало на первый план не внутреннее духовное совершенствование личности, не свободу духа, а социальную миссию религии и церкви.

ИНДУИЗМ - древнейшая национальная религия Индии. По числу приверженцев является одной из самых распространенных религий мира. И. прошел длительный путь эволюции. Вероучение И. сложилось в середине 1-го тысячелетия до н.э. в результате эволюции идей ведизма и брахманизма. От ведической религии И. унаследовал учение о ритуально неравных группах людей, о роли брахманов как посредников между людьми и богами и отношение к Ведам как к священным текстам. В И. получило развитие представление о перерождении души в мире (сансара) согласно закону воздаяния (карме), определяемого прежде всего соблюдением норм поведения для данной группы, касты. Социальные отличия И. объяснял ритуальной чистотой родившегося в той или иной касте, если человек нарушал кастовые запреты, то он мог родиться в будущем в более низкой касте. И. сохранил много элементов доарийских верований: поклонение священным животным, камням, явлениям природы, культ предков. И. не имеет единой церковной организации, и его создание не приписывается какому-то определенному основателю. Центральными божествами И. являются три бога (тримурти): Брахма — бог-творец и отец других богов, прародитель небожителей, демонов и смертных; Вишну — олицетворение творческой космической Энергии, он имеет много различных имен, связанных с его свойствами и функциями; Шива-разрушитель...

ИИСУСОВА МОЛИТВА: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Древнейшая христианская молитва. Об этом говорят прп. Исихий Иерусалимский (V в.) и другие древние отцы. На это указывает и И.В. Киреевский в письме (1855) к старцу Макарию Оптинскому. “По причине того, что некоторые из западных отвергают древность этой молитвы (Иисусовой непрестанной), не худо было бы во всех древних отцах указать на те места, которые прямо или подразумительно к ней относятся”. Киреевский находит у Варсонофия Великого (VI в.) в ответе 39-м совет о творении Иисусовой молитвы.

ИМЯСЛАВИЕ, имеславие - направление в русском православном богословии и монашеской практике начала XX в. Его связывают с появлением книги схимонаха Илариона «На горах Кавказа. Беседа двух старцев подвижников о внутреннем единении с Господом чрез молитву Иисус Христову, или Духовная деятельность современных пустынников» (1-е изд. — 1907 г.,), представляющей собой описание мистического опыта, содержанием которого являлось особое состояние верующего во время Иисусовой молитвы (восходя к святоотеческой традиции — «умной молитве», исихии, Иисусова молитва понималась как живая внутренняя беседа с Богом, предполагающая Его соприсутствие). Хотя книга не носила догматического характера, она послужила поводом к возникновению серьезного богословского спора, получившего впоследствии название «Афонской смуты». Сущность полемики по богословской проблематике и терминологии восходит к паламитским спорам XIV в. о природе Фаворского Света и православному учению об энергиях — речь идет о том, является ли Имя Божие Божественной сущностью, или же Божественной энергией, или не является ни тем и не другим, а есть чисто человеческое именование и любое обожествление имени суть идолопоклонническая ересь...

ИКОНА (среднегреч. εἰκόνα от древнегреч. εἰκών — образ, портрет, мысленное представление о ком-либо, сравнение) — изначально (II—VII вв.) — изображение персонажей (в первую очередь Иисуса Христа, Богородицы, апостолов, ангелов, святых) и событий библейской и церковной истории вне зависимости от техники исполнения и изобразительных средств различных видов пластических искусств: скульптуры, рельефа, резьбы, чеканки, мозаики, монументальной и станковой живописи, графической миниатюры и пр. Позднее (с VIII в.) И.

ИЕРОФАНИЯ (от греч. ιερός — священный, святой и φανός — являть) — проявление священного начала в чувственно доступной форме. Понятие И. было введено в научный оборот М. Элиаде для обозначения фактов религиозного опыта, содержанием которых выступает наглядное восприятие явленно- сти священного. В традиционных культурах священное обнаруживается в поклонении особым предметам — деревьям, камням, небесным светилам и пр.; в христианстве и индуизме учение об И.

ЗОРОАСТРИЗМ, маздеизм, авестизм, огнепоклонство — древнеиранская религия, возникшая в VII—VI вв. до н.э. Основателем считается Заратуштра (авест., Зороастр — древнегреч., Зардушт — среднеиран.). Основными источниками являются пять Гат в «Ясне», входящие в состав священной книги 3. Авесты. Первоначально Заратуштра выступил с проповедью у себя на родине, но не был признан, подвергся преследованиям со стороны правителя Дурашравы и покинул родину. Его покровителем и последователем стал Виштаспа, способствовавший распространению 3. в Иране. По другим источникам пророк был убит.