БЕТИЛЫ (от араб, «бейт иль» — дом Бога) — идолы божеств доисламской языческой религии арабов. Поклоняясь многочисленным божествам, древние арабы обходили вокруг бетил, прикасались к ним руками. Отправляясь на битву, везли с собой на особом верблюде под балдахином небольшой бетилы, чтобы заручиться покровительством Божества. По преданию, в Каабе до утверждения ислама было 360 каменных бетил, каждая из которых олицетворяла одного из языческих богов.
БЕКТАШИЯ, бекташи — суфийское братство, сложившееся в Малой Азии в конце XIII — начале XIV вв. и получившее свое название по имени его основателя, Хаджи Бекташа Вали Нишапури (1208-1270 гг.). Окончательное становление Б. связывается с деятельностью Балим Султана (умер в 1516 г.), при котором Б. приняло четкие формы организации со строгой дисциплиной, системой соподчинения, разработанным ритуалом приема и посвящения новых членов братства, со своей символикой и одеждой. При нем же Б. добилось большого влияния среди янычар (турецкая регулярная пехота, комплектовавшаяся путем насильственного набора мальчиков из христианского населения Османской империи). Вслед за османскими завоеваниями Б. распространилось по всему Ближнему Востоку и проникло на Балканы. В 1826 г. корпус янычар был уничтожен, а Б. запрещено. В середине XIX в. Б. вернуло утраченное влияние в обществе, но раскололось на три формально не выделившиеся ветви: бекташй, деде и челеби. Осенью 1925 г. все братства, действовавшие в Турции, были распущены. Б. официально функционировало в Албании до 1967 г., в Каире до 1965 г. действовала албанская текке, в настоящее время имеются обители Б. в Хорватии и США...
БАТИНИТЫ — так иногда называют последователей одного из основных течений шиизма — исмаилитов, за то, что это вероучение подразделяется на 2 основные части: внешнюю — захир, доступную для всех верующих, и внутреннюю — батин, предназначенную лишь для тех, кто занимает высшие ступени исмаилитской иерархии. Захир во многом совпадает по содержанию с шиитским учением имамитов. Батин в свою очередь содержит два подраздела: 1) толкование Корана; 2) философско-богословское учение, основанное на теории цикличности.
БАСМАЛА — краткая производная от наиболее распространенной в исламе формулы «бисми-лляхи-ррахмани-ррахим» («именем Аллаха милостивого и милосердного»), с которой начинаются почти все суры Корана. В соответствии с многовековой традицией эта формула, которой придается магическое значение, произносится мусульманами во время молитвы, перед началом любого важного дела, пишется в начале писем, официальных документов и т.д.
БАРАКА (араб.) — благодать. Считается, что Аллах наделяет баракой пророков и святых, шиитских имамов и суфийских шейхов, через которых она может быть ниспослана простым людям. Согласно традиции, носителями бараки являются гробницы святых, принадлежащие им вещи, которые считаются источником чудодейственной благодати, а также Коран, Кааба, «черный камень», и ряд других мусульманских реликвий.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 27-28.
БАБИТЫ, бабиды — последователи и приверженцы учения Баба (Али Мухаммеда Ширази), которые подняли ряд восстаний против шахских властей еще при жизни своего учителя, выдвигая лозунги равноправия, отмены существующих законов, ликвидации частной собственности. Восстания 1848—1852 гг. были жестоко подавлены; многие бабиты покинули Иран, хотя тайные приверженцы учения Баба существуют там и поныне. В эмиграции, в Багдаде, в 1863 г. бабитская община распалась на две группы последователей двух ближайших учеников Баба — братьев Собх-е-Азала (эзелиты) и Али Беха-уллы (бехаиты). Первое течение не получило большого распространения, а второе превратилось в самостоятельное учение и существует в наши дни.
АЯТОЛЛА (перс. — «знак божий», «божественное знамение»), аятал-лах (араб.) — высший титул шиитского муджтахида. Авторитет аятоллы в области ислама непререкаем среди шиитских лидеров, а его «благочестивое» поведение окружено в глазах народа ореолом «святости». Фетвы — предписания аятолл, обязательны для исполнения во всех шиитских общинах и обсуждению не подлежат. Титул аятоллы имеют десятки муджтахидов, однако наиболее авторитетные среди них носят титул «аяталлах аль-узма» (величайшее знамение Аллаха).
АЯТ, айат (араб. — знак, чудо, знамение) — наименьший выделяемый отрывок коранического текста, «стих» Корана. Отдельными аятами, написанными или вырезанными на камне, дереве и т.д., украшают мечети и другие здания. Тексты аятов также воспроизводят на надгробиях. Некоторым аятам и их частям приписывается магическая сила. Многие аяты признаются как девизы или даже как заклинания.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 24.
АШУРА (араб.) — главная дата шиитского религиозного календаря, день поминовения шиитского имама Хусейна, убитого 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 года). В течение первых десяти дней месяца мухаррам устраиваются мистерии, инсценирующие историю гибели Хусейна: торжественные чтения сказаний о нем, вывешиваются траурные флаги и лозунги, 10 мухаррама — день торжественного шествия, плача по Хусейну. Некоторые из участников шествия наносят себе кровоточащие раны, подчеркивая свою скорбь и напоминая о кровавой битве отряда Хусейна с омейядскими войсками. Идущие в процессии громко оплакивают Хусейна и его брата Хасана. Участники процессии чаще всего повторяют фразу: «Шах Хусейн, вах Хусейн!», что дословно переводится: «Царь Хусейн, увы Хусейн!» Географическим центром торжеств является г. Кербела (Ирак), где, по преданию, захоронено тело Хусейна. Во время ашуры туда стекаются паломники-шииты со всех концов мусульманского мира. Официальные торжества в память о событиях ашуры впервые были организованы в Ираке в 963 году. Сунниты отмечают ашуру как один из траурных дней. На первые десять дней мухаррама приходится и празднование начала мусульманского Нового года.
АШАРИТЫ — последователи одного из направлений в мусульманской теории — калама. Ашариты признавали извечное существование некоторых божественных атрибутов, отрицали сотворенность Корана, признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. Защищая калам от нападок традиционалистов-догматиков, Ашариты подчеркивали свои расхождения с мутазилитами и приписывали аль-Ашари ханбалитские по духу взгляды. Большинство ашаритов отрицало существование естественной причинности, а закономерный характер происходящих в мире процессов объясняли обычаем, который введен Аллахом и не нарушается им, поскольку царящий во Вселенной порядок предопределен извечным и неизменным знанием Всевышнего. Ашариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, один из ашаритов — ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»...