Философия

СЕМАНАЛИЗ [semanalyse] — «теория текстуального означивания»; семиотическая концепция, разработанная Ю. Кристевой в качестве альтернативы соссюрианской семиологии и одновременно выступающая как форма «перевода» психоаналитических идей 3. Фрейда и Ж. Лакана на язык лингвистики и семиотики («семанализ»). Ю. Кристева усматривала в семанализе новую материалистическую теорию означивания, внутренняя логика которой изоморфна ее привилегированному объекту — поэтическому языку.

СВОБОДА — осознанная необходимость и действия человека в соответствии со своими знаниями, возможность и способность выбора в своих действиях. Свобода — многозначное  понятие, крайние значения которого: 1) Свобода как возможность индивида самому определять свои жизненные цели и нести личную ответственность за результаты своей деятельности; 2) Свобода как возможность действовать в направлении цели, поставленной коллективом или обществом.

СВЕРХЧЕЛОВЕК (в истории философии) — метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа. В качестве легендарных и исторических персонажей, изоморфных (либо так характеризуемых) образу сверхчеловека, в рамках традиции выступали: 1) «герои» — фигуранты древнегреческих мифов; 2) обожествляемые харизматические лидеры античности; 3) персонажи мистических культов, ориентированных на стирание «граней» между человеком и богами; 4) Иисус Христос, апостолы и приобщенные святые (ср.

САМОСТЬ — 1) в аналитической психологии К. Юнга — архетип, являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Понятие самости введено в оборот Юнгом, но ни в его работах, ни в трудах его последователей оно не получило однозначного определения; интерпретировалось как исходное состояние интегрированного организма, образ сверхординарного объединяющего принципа, архетипическое стремление к координации напряжения противоположностей, архетипический образ человеческого потенциала и единства личности как целого, как суммативность личности и т.

САМОСОЗНАНИЕ. С субъективной стороны самосознание всегда выражает стремление к переживанию, жажду ощущать бытие, способность к постоянному напряжению душевных сил. Напротив, представление об идеале жизни как об отсутствии всякого переживания (атараксия, нирвана) свидетельствует об ослаблении жизненного начала, омертвлении или усталости (о противоположности самосознания идеалу стоической невозмутимости смотри у А. С. Пушкина: «На свете счастья нет, но есть покой и воля» — «Я думал: вольность и покой замена счастью. Боже мой! Как я ошибся, как наказан...»).

РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ — многозначное понятие, широко употребляется в философии, психологии, социологии, социальном познании в целом. Наиболее общее определение может быть зафиксировано как «представление одного в другом и посредством другого». Репрезентация является конститутивной функцией знака, поэтому понятия «Репрезентация» и «знак» взаимно определяют друг друга. Репрезентация задает знак и сама предстает как знаковый феномен. Оба понятия раскрываются через связь с презентацией как присутствием или наличием, что демонстрирует исторически-традиционный подход к их определению. Связь выражается в том, что феномен репрезентации изначально задается как «запаздывающий», или вторичный, относительно присутствия — презентации, т. е. Репрезентация возникает в силу отсутствия (в момент репрезентирования) объекта, который она репрезентирует.

РЕВОЛЮЦИЯ [фр. revolution, от позднелат. revolutio — поворот, переворот] — коренное, качественное изменение, скачкообразный переход в развитии общества (например, социальная революция), познания (например, научно-техническая революция), какого-либо явления природы (например, геологическая революция) и т. п.; противоположное — эволюция.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 367.

РЕАЛИЗМ [позднелат. realis — действительный, вещественный] — направление мысли, основанное на презумпции наделения того или иного феномена онтологическим статусом независимой от человеческого сознания сферы бытия. В зависимости от того, что именно наделяется таким статусом, реализм дифференцируется: 1) на стихийный реализм, характерный для архаичных культур и основанный на онтологизации человеческих представлений о мире, в рамках которой предметом объективации выступает непосредственное содержание опыта; 2) концептуальный реализм, оформляющийся в контексте зрелой культурной традиции и — в противоположность стихийному реализму — основанный на рефлексивно осознанном дистанцировании объекта и мысли о нем.

РАЦИОНАЛИЗАЦИИ ПРОЦЕСС — последовательное преодоление стихий природы, культуры и человеческой души (психики) и замена их логически упорядоченными системами практик, следующих принципу эффективности. Первоначальными источниками рационалистической мотивации были, судя по всему, страх перед безднами хаоса и стремление отвоевать у него пространство упорядоченности и предсказуемости. Пафосу рационализации процесса нет места в космоцентричных культурах, прямо соотносящих бытие человека с естественными космическими гармониями.

РАЗУМ — мышление в той форме, которая адекватно и в чистом виде осуществляет и обнаруживает его всеобщую диалектическую природу. Разум есть достояние общественного человека как субъекта всей культуры. Разум обладает высшей определенностью, логической организованностью и строгостью. Его строгость выступает как строгость содержательного понимания, как всецело предметная, Разум диалектически снимает противоположность между «готовым знанием» и интуитивной формой творческого акта.