История

ГЕОГЛИФЫ (англ. hill figures), тип памятников, встречающихся на грядах меловых холмов Южной Британии; изображения, как правило, лошадиных или человеческих фигур, высечены на склоне холма и выделяются на фоне зеленого дерна. Древнейшая фигура, «Белая лошадь из Аффингтона», датируется поздним железным веком и, вероятно, имела какие-то религиозные функции. «Гигант Серн Эббас» относится к римскому времени, а «Уилмингтонский человек» может принадлежать к римскому или саксонскому периоду. Все другие геоглифы — более позднего времени, они имеют мемориальное или чисто орнаментальное значение...

Ваганты (лат. clerici vagantes, «бродячие клирики») или голиарды (позднелат. goliardi, от имени Голиафа, «чертово племя», с дополнительной народной этимологией от лат. gula. «глотка») — так принято называть стихотворцев-клириков, сочинителей латинских стихов, преимущественно любовных и сатирических, расцвет деятельности которых относится к XII— XIII века. Их сочинения, по большей части анонимные, рассеянные по многочисленным рукописным сборникам, стали известны в первой половине XIX века (самая обширная Бенедиктбейренская рукопись. Carmina Burana, открыта в 1803 г. опубликована в 1847 г.). Романтики видели в них как бы народную латинскую поэзию, реабилитацию плоти, предвестие Возрождения (Я. Гримм, Я. Буркхардт), ученые конца XIX века - творчество ученой клерикальной аристократии, опустившееся в бродячие низы (В.Мейер). В немецкой науке предпочитается термин «ваганты», во французской — «голиарды»...

В феодальной вотчине и в феодальной деревнекаролингского периода господствовало натуральное хозяйство. Преобладание натурально-хозяйственных отношений объясняется общим низким уровнем развития производительных сил, в частности отсутствием общественного разделения труда между ремеслом и сельским хозяйством. К. Маркс, ссылаясь, в частности, и на пример имений Карла Великого, указывает что «домашний ремесленный и мануфактурный труд как побочное производство при земледелии, образующем базис, является условием того способа производства, на котором покоится это натуральное хозяйство как в древней и средневековой Европе, так — еще до настоящего времени — и в индийской общине, где ее традиционная организация еще не разрушена»...

Со второй половины IX века начался подъем византийских городов: возрождались старые, переживавшие ранее упадок, и возникали новые городские центры. Значительно возросло производство ремесленных изделий, улучшилось их качество, расширилась внутренняя и внешняя торговля. Увеличилось количество денег в обращении. Крупнейшую роль в торговле с южнославянскими странами, с Востоком и с Западной Европой играла Фессалоника. Возросло также значение Коринфа, Фив, Адрианополя, Амастриды, Эфеса, Никеи, Трапезунда. Самым крупным и многолюдным городом Европы по-прежнему оставался Константинополь.

   О формах организации труда ремесленников и торговцев, составлявших основное население Константинополя, дает сведения важный памятник начала X в. «Книга эпарха» — сборник постановлений столичного эпарха — сановника, возглавлявшего городское управление...

Избранное собрание из двенадцати сотен годно лишь для одного — разрушения, что по сути является частным проявлением его природного таланта к ничегонеделанию. Ничего не делайте, продолжайте только волноваться, препираться — и все разрушится само собой.

Именно так, а не иначе повело себя верховное Национальное собрание. Оно приняло название Учредительного, как будто его миссией и задачей было учреждать, созидать, и оно стремилось к этому от всей души; однако судьбой, самой природой вещей ему были предопределены задачи, прямо противоположные. Удивительно, в какие только евангелия не верят люди, даже в евангелие от Жан Жака! Национальные депутаты, как и все мыслящие французы, твердо верили: конституция может быть составлена, и именно они там и тогда призваны создать ее. Как с твердостью древних иудеев или измаилитов упорствует в своем «Верю, ибо невозможно»...

В этой книге, посвященной Киевскому государству, о вече говорить совсем не обязательно по той простой причине, что в Киевском государстве вече, строго говоря, не функционировало: расцвет вечевой деятельности падает уже на время феодальной раздробленности. Оправданием этой главы служит лишь тот факт, что в нашей литературе по вопросу о вече далеко не всегда различаются два периода в истории нашей страны: период Киевского государства, когда вече молчит, и период феодальной раздробленности, когда оно говорит и даже достаточно громко. Для того, чтобы отметить эти два периода, показать их соотношение как двух периодов, обусловливающих друг друга, но, тем не менее, существенно различных, несколько замечаний о древнерусском вече, мне кажется, будут не лишними. Но замечания эти играют лишь служебную роль по отношению к главам, посвященным политическому строю Киевского государства...

«РИМСКИЙ ВОПРОС» - конфликт, возникший между Ватиканом и итальянским государством в результате объединения Италии и ликвидации в связи с этим в 1870 году Папской области (территория ее была включена в состав Итальянского королевства, а Рим провозглашен (1871) столицей Италии). Папство занимало враждебную Итальянскому государству позицию, добиваясь восстановления светской власти папы и церковного государства со столицей в Риме. При этом оно возлагало надежды на вмешательство иностранных государств и даже на европейскую войну. В правительственных и клерикальных кругах некоторых европейских стран (прежде всего Италии) выдвигались различные проекты решения Римского вопроса...

Рассмотрев социально-экономическую эволюцию сельского населения в период образования Русского централизованного государства, остановимся на юридическом оформлении процесса крестьянского закрепощения. Здесь важно поставить вопрос о том, как изменялось право крестьянского перехода.

Интересна разница в терминологии, употребляющейся источниками XIV—XV веков применительно к ушедшим от своих владельцев феодально зависимым людям: холопам, с одной стороны, крестьянам—с другой. В отношении холопов речь идет о побегах. Так, указания на беглых холопов имеются в духовных грамотах. Например: «А что мои люди от меня бегают... и те есми люди дал своим детем, — ищут их себе»; «А что мой холоп Федорец бегает дьяк, и мои приказщики возмут на нем два рубля, а его отпустят на слободу»3; «Да что мои холопи беглые .., тех есми дал сыну же своему»...

Если трудно признать подлинным и законченным возрождение городов до XII века, то разве можно пройти мимо тех перемен в области культуры конца VIII — первой половины IX века, которые традиционно именуются Каролингским возрождением?

Не отрицая последнего, не говоря, подобно иным историкам, о так называемом возрождении, мы хотели бы уточнить его границы.

Для «Возрождения» у него отсутствуют те количественные показатели, которые предполагаются самим этим понятием. Да, повысился уровень культуры детей аристократов, учеников дворцовой школы, тех из клириков, кто обучался в немногих крупнейших монастырских и епископальных центрах. Но одновременно Каролингское возрождение практически положило конец остаткам начального образования, которое меровингские монастыри распространяли среди детей из окрестных деревень...

ШТУРМОВЫЕ ОТРЯДЫ (Sturmabteilungen, сокр. SA) - полувоенные соединения Национал-социалистской партии в Германии в 1921-1945 годы. Являлись орудием террора и физической расправы с политическими противниками фашизма. Состав Штурмовых отрядов был преимущественно мелкобуржуазным. По своей структуре, знакам различия и др. Штурмовые отряды имитировали кайзеровскую армию (новым элементом в обмундировании членов Штурмовых отрядов была коричневая рубашка как неотъемлемая часть формы). После захвата власти фашистами (в 1933 году) Штурмовые отряды были превращены во вспомогательную полицию...