ШРУТИ (санскр., букв.: услышанное) — 1) в широком смысле — собрание древнеиндийских религиозных текстов, содержащих, по преданию, вечно существующее священное знание, открытое богом посвященным мудрецам-риши; помимо вед, содержит ряд классов текстов, опирающихся на веды: брахманы, араньяки, упанишады; 2) в узком смысле четыре веды или самхиты (собрания).
Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 679.
ШИЗОАНАЛИЗ — философско-политическая программа («политическо-психиатрический дискурс») радикальной ревизии европейской социокультурной парадигмы, предложенная Ж. Делезом и Ф. Гваттари. Концепция Ш. создавалась под сильным влиянием идей и событий мая 1968 г., чем в значительной степени объясняется ее провокационный и экстремистский пафос. Делез и Гваттари критикуют 3. Фрейда и систему психоанализа за игнорирование глубинного уровня бессознательного — социальных инвестиций и работы «желающих машин»: психоанализ замыкается в рамках системы семейных отношений, сводя бессознательное к театральному действию с участием одних и тех же заранее навязанных им персонажей (Эдипа и т.д.). Параллельно разворачивается критика структурализма как системы господства означающего: необходимо разрушить само представление о структурности и наличии организующего иерархического принципа. Бессознательное «не театр, а фабрика», не система детерминаций, а индетерминированное бесконечное производство, «желающая машина»...
ШЕДЕВР (франц. chef-d'oeuvre) - образцовое произведение искусства. Шеллинг отмечал в Ш. индивидуальную неповторимость прекрасного, поражающую удивительной нерасчлененностью, слиянием частей — это установка романтизма. Гегель, ориентировавшийся в определении Ш. в большей мере на высокую классику, подчеркивал «зрелище внутренней гармонии», при самостоятельной полнокровной жизни каждой из частей.
ШАБДА (санскр., букв.: слово, звук) — в индийской эпистемологии так назывался третий источник достоверного знания, под которым понималось авторитетное словесное свидетельство вед. В соответствии с делением ведической литературы на шрути и смрити, Ш. также делится на шрути и смрити, авторитет первого считается бьльшим. Этот источник познания принимался всеми религиозно-философскими школами, кроме чарваков и буддистов, но интерпретировался неоднозначно. Вайшешики относили Ш. к выводному знанию. Ведантисты и мимансаки считали слово вед самым авторитетным источником знания и придавали ему статус несотворенного и вечно существующего на том основании, что слово (звук), по их мнению, является свойством пространства, или эфира (акаша). Полемика мимансаков с буддистами и найяиками о вечно существующем звуке имела большое значение для развития индийской логики.
ЧЭН (искренность) — категория китайской философии и культуры, выражающая принцип сообщительности между людьми и, в более широком смысле, между человеком и мирозданием, а также между человеком и любой вещью. Впервые понятие «Чэн» встречается в «Мэн-цзы» (IV—III вв. до н.э.), где оно выражает этическое содержание человеческой личности в ее единстве с макрокосмом. Идеи Мэн-цзы получили развитие в «Чжун юне» («Срединное и неизменное», глава канона «Ли цзи» — «Записок о правилах благопристойности», III—II вв. до н.э.), где «искренность Неба» определена как качество, имманентное миру и совершенно- мудрым (см. Шэн). Искренность дана человеку как потенция, подобно син ([индивидуальной] природе). Высшая искренность (чжи чэн) является условием исчерпания своей природы, что обусловливает возможность исчерпать природу вещей и образовывать триаду с Небом и Землей, т.е. быть равным высшим природным началам. Главный создатель неоконфуцианскойортодоксии Чжу Си (1130—1200) рассматривал Чэн как одну из характеристик процесса порождения и становления всего сущего...
ЧУВСТВЕННОСТЬ (нем. Sinnlichkeit) - в кантовской философии обозначение одной из важнейших человеческих познавательных способностей. По Канту, Ч. есть способность созерцания вследствие внешних воздействий (этим она отличается от интеллектуального созерцания). Пассивность Ч. обусловливает отнесение ее Кантом к низшим способностям души. Кант не разделяет общего в XVIII в. мнения, согласно которому Ч. и рассудок имеют единое происхождение, но отличаются степенью отчетливости своих познаний.
ЧИСТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ В МАТЕМАТИКЕ - доказательство существования математического объекта без указания на способ его построения. Примером этого может служить известное доказательства теоремы Гаусса о том, что любое алгебраическое уравнение n-й степени с действительными или комплексными коэффициентами имеет по крайней мере один корень. При этом доказательство Гаусса не содержит никаких указаний но то, каким же образом можно найти этот корень.
ЧИСЛО — одно из наиболее фундаментальных понятий математики; как характеристика конкретной величины появляется из процедуры счета или измерения в результате применения абстракции отождествления, которая позволяет рассматривать все предметы некого реального множества как одинаковые и в точности соответствующие мысленному эталону единичного объекта. Понимание природы Ч. зависит от принятых воззрений на природу математического мышления в целом. С точки зрения логицизма Ч. — это специфическая характеристика свойства, а точнее — относящейся к этому свойству области объектов. Ч. в этом плане понимается как предикат второго уровня или предикат от предиката для некоторой области объектов. С формалистской точки зрения (формализм) Ч. — это объект произвольной природы, определенный в своих свойствах системой аксиом арифметики. В интуиционистской философии математики (интуиционизм) Ч. представляет собой необходимую конструкцию сознания, основанную на первичном представлении единицы и операции сложения единиц...
ЧЖЭН МИН (выправление имен, исправление имен) — принцип поддержания должного общественного порядка, сформулированный в виде гносеологической проблемы соответствия реального номинальному. Впервые предложен древнекитайским мыслителем Конфуцием применительно главным образом к политико-административному управлению и упорядочению общества. У Конфуция идея Ч.м.
ЧЖУН ЮН (срединное и неизменное, срединность и постоянство) — понятие конфуцианской философии и название памятника конфуцианства, созданного ок. III в. до н.э. и в XII в. вошедшего в состав канонического «Четверокнижия» («Сы шу», см. Конфуцианство); первоначально представлял собой часть канона «Ли цзи». Название восходит к высказыванию Конфуция (551—479 гг.
ЧЖУН ШУ (преданность и взаимность/ великодушие) — категории этики конфуцианства, содержательно аналогичные золотому правилу морали. Объединяются в бином в высказывании ученика Конфуция Цзэн-цзы, представленном в памятнике «Лунь юй» («Суждения и беседы», V в. до н.э.). Ч.ш. определяются как условие «пути (дао) мудреца» («Лунь юй», IV 15). Там же понятие «взаимность/великодушие», «отзывчивость» (шу) Конфуцием объявляется всеобъемлющей характеристикой должного поведения человека и раскрывается в отрицательной формулировке «золотого правила»: «Чего не желаешь себе, того не навязывай другим» (XV 23). Впоследствии преданность часто понималась как принцип отношения нижестоящего к вышестоящему. Согласно комментарию к «Лунь юй» (IV 15) главного создателя ортодоксального неоконфуцианства Чжу Си (1130—1200), преданность есть «исчерпание себя»: максимальная самореализация в отношении к долгу, тогда как «взаимность/великодушие» — «распространение себя» на другого человека.
ЧЖИ (мудрость/разумность) — понятие китайской философии, в конфуцианстве обозначало одно из необходимых качеств совершенной личности благородного мужа (цзюнь цзы). «Мудрость/разумность» в раннеконфуцианских текстах нередко выражалось через омофон Ч. — «знание», «познание». Конфуций поставил Ч. на второе место в триаде достоинств цзюнь цзы между жэнь (гуманностью) и юн (мужеством) («Лунь юй», XIV 30). В конфуцианском памятнике «Чжун юн» («Срединное и неизменное», ок. III в. до н.э.) Ч. стоит уже на первом месте в триаде с «гуманностью/социальностью» и «мужеством»; эта формула (Ч. — жэнь — юн) стала канонической. В конфуцианском трактате «Мэн-цзы» (IV—III вв. до н.э.) Ч. объявлена исконно присущей человеческой природе (см. Син) (VI А6)...
ЧЕСТЬ — понятие морального сознания и категория этики, согласно В. Далю, «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть». Индивидуальное чувство Ч. формируется у человека по мере развития его самосознания. Исторически оно возникает сравнительно поздно по мере внутреннего освобождения личности от сословно-корпоративных зависимостей и ее свободного самоопределения. В эпоху феодализма Ч.
ЧЕСТНОСТЬ — понятие морального сознания и этики, нравственное качество личности, норма поведения, условие социального и личного блага. Сущность Ч. состоит в соответствии слова и дела действительному положению вещей. Ч. — понятие, однопорядковое правдивости, его противоположностью является понятие «лицемерие». Ч. — универсальное нормативное требование общечеловеческих норм поведения.
Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 673.
ЧАРВАКА (санскр.) — название одной из неортодоксальных атеистических философских школ Индии, учение которой близко по характеру учениям первых греческих философов-физиков; развивалась в русле локаяты и в средние века стала ее синонимом. Происхождение названия школы не вполне ясно. Некоторые исследователи считают его производным от имени собственного ученика легендарного основателя локаятики Брихаспати Чарваки; другие возводят этимологию термина к объединению корней «чару» — красивый, привлекательный и «вак» — речь, тогда смысл термина можно перевести как «красноречие» или «привлекательные рассуждения». Основание для такой интерпретации находят в позиции чарваков, которые критиковали религию и религиозную мораль как бесполезные: эта критика привлекала простых людей, поскольку религия ограничивала их природные влечения и склонности. В онтологии чарваки принимали положение о реальности феноменального мира и его возникновении из четырех элементов (земли, воды, огня и воздуха), из различных соединений которых возникает многообразие вещей. Происхождение жизни из неодушевленных элементов они объясняли через возникновение одушевленности как нового качества, являющегося следствием определенного сочетания четырех элементов, по отдельности одушевленностью не обладающих. Так, в вине появляются качества, которые отсутствовали в самом винограде...
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis - гражданский, государственный, общественный) термин, введенный в научный оборот французским просветителем Мирабо в 1756 г. Под этим термином французские просветители подразумевали общество, основанное на началах разума и справедливости. Ц. есть такая стадия в развитии человечества, когда собственно социальные связи начинают доминировать над природными и когда общество начинает развиваться и функционировать на своей собственной основе.
ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ И ФОРМАЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА — две основные концепции происхождения, сущности и роли государства и права в жизни общества. Обе утверждают, что государство является достаточно поздним продуктом развития общества, существовало не всегда, возникло в определенных условиях для выполнения определенных задач. Но цивилизационная концепция отстаивает идею вечности государства: раз возникнув, оно не может быть упразднено, оно — непреходящий признак цивилизации. Государство — очень гибкая форма организации власти, оно необходимо обществу всегда, т.к.
ЦИ (пневма) — категория китайской философии и культуры, выражающая субстанциальное единство универсума. Обозначает универсальную пространственно-временную субстанцию, энергетичную, динамичную и континуальную. Варианты перевода и контекстуальные значения Ц. — «дыхание», «энергия», «жизненная сила», «материя», «материальная сила», «духовная сила», «эфир», «воздух», «газ», «темперамент», «нрав». Традиционные трактовки Ц. близки современной идее физических полей и континуально-волновым представлениям о веществе.
ЦЗЮНЬ ЦЗЫ (букв.: дитя правителя, благородный муж, совершенный муж) — термин конфуцианства, используемый для обозначения нормативной личности. В памятнике «Лунь юй» («Беседы и суждения», V в. до н.э.), излагающем высказывания Конфуция, Ц.ц. предстает как носитель вэнь (письменности/культуры), ли (этико-ритуальной благопристойности), а также и (долга/справедливости). Антиподом Ц.ц. является утилитарно ориентированный «маленький человек», или «ничтожный человек» (сяо жэнь), который может быть исключительно объектом администрирования со стороны «благородного мужа»: «Благородный муж помышляет лишь о долге/справедливости, маленький человек помышляет лишь о выгоде» (IV, 16). Дэ (благая сила) Ц.ц. подобна ветру, а дэ «маленького человека» — траве: «трава клонится туда, куда дует ветер»...
ЦЗЫ ЖАНЬ (естественность, спонтанность, естество) — понятие классической китайской, прежде всего даосской, философии. В «Дао дэ цзине» (ок. III в. до н.э.) означает несотворенность сущего, которое «постоянно исходит из самого себя без приказа». Там же Ц.ж. выступает атрибутом дао — оно «следует самому себе». В «Чжуан-цзы» (IV— III вв. до н.э.) понятие Ц.ж. подчеркивает отсутствие произвольности и целеполагания в воспроизводстве сущего как процессе «порождения, не [преследующего каких-либо] интересов». В «Хуайнань-цзы» (II в.