КОММУНИТАРИЗМ (communitarianism) Пропаганда социального порядка, в котором индивидов объединяют общие ценности, способствующие развитию общинных связей. Термин часто используют для обозначения идей ряда авторов, придающих важное значение общине (сommunity), а потому особенно критически относящихся к современной либеральной политической мысли. В связи с этим указывают на антагонизм между коммунитаризмом и либерализмом (liberalism), но, возможно, это преувеличение.
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Философская мысль раннесредневековой Индии была тесно связана с религиозными взглядами. Однако философия уже стала превращаться в самостоятельную отрасль знаний со своими методами исследования, хотя иррациональность, мистицизм, йогическая медитация продолжают характеризовать некоторые ее школы. В раннее средневековье происходит окончательное оформление классических шести систем индийской философии: ньяи, вайшешики, санкхьи, йоги, мимансы и веданты. Эти системы считались ортодоксальными, так как они признавали авторитет вед.
НЕСВОБОДНОЕ КРЕСТЬЯНСТВО В ИНДИИ. Прослойка разорившихся крестьян, потерявших по той или иной причине членство в общине, в этот период (средние века. – Ред.), по-видимому, возрастала. Во многих надписях X—XII вв. среди привилегий собственников земли упоминается «упарикара», т. е. подать с упари. Этот термин в раннем средневековье имел, видимо, то же значение, что и в XIX в., а именно — неполноправный держатель земли. Арендаторы, работавшие на чужой земле, получили, вероятно, широкое распространение как в Северной Индии, так и на Декане.
КАСТОВАЯ СИСТЕМА. Особенностью социальной структуры средневековой Индии была кастовая система. С древности сохранилось деление общества на четыре варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (ремесленники, земледельцы и торговцы) и шудры (зависимые). Однако, по крайней мере с начала нашей эры, это четырехварновое деление общества превратилось просто в одну из форм классификации различных каст («джати», букв, «рождение» и «происхождение»). Принадлежность к касте определялась происхождением. Кастой была любая группа людей (придерживавшихся эндогамии), претендовавшая на определенный вид труда или социальной деятельности как на свое «кастовое» занятие, имевшая ясное сознание своего противопоставления другим группам. Большинство торгово-ремесленных каст обязано своим происхождением разделению труда...
СИКХИЗМ. В Панджабе среди ремесленников и торговцев возникла секта сикхов, основателем и первым гуру («учителем, главой») которой был торговец Нанак (1469—1539), хорошо знакомый с учениями Кабира и многих суфийских шейхов. В основанную Нанаком общину последователей — сикхов (букв, «учеников») кроме ремесленников и торговцев входили крестьяне, принадлежавшие к разным кастам, главным образом к джатам. Нанак решительно осуждал уход от мира, призывая человека к активной деятельности на благо людей.
БХАКТИ. Выдвигаемая в религиозно-философской и эпической литературе раннесредневековой Индии идея о возможности изменения кармы путем бхакти, т. е. преданности богу и личного служения ему без посредничества священнослужителей-брахманов, идея, отражавшая в Индии формирование антибрахманских религий и в частности раннего индуизма — в конце XIV — середине XVI в. была подхвачена многочисленными сектантскими течениями, именуемыми условно-собирательным термином «поздний бхакти». Эти течения появлялись в различных частях страны независимо Друг от друга.
БУДДИЗМ И ЕГО СЕКТЫ. В конце XII—в XIII в. появились новые секты буддийской религии: «дзэн», «дзедо» и «нитирэн». Наибольшее распространение имела возобновившая свою деятельность секта «дзэн» (букв, «созерцание, размышление»), ранее занесенная из Китая. В отличие от других сект ее приверженцы признавали созерцание как волевой акт самоуглубления, как единственный и в то же время доступный каждому путь постижения истины через интуитивное восприятие с помощью внутреннего созерцания. Они призывали к простоте и аскетизму, выступали против всякого книжного знания и просвещения, как источника свободомыслия. Буддисты секты «дзэн» проповедовали, что война представляет собой единственный смысл жизни каждого благородного мужа. Именно поэтому ее вероучение привлекало малокультурную и воинственную военно-служилую часть самурайства, оно было близким этико-моральному кодексу «бусидо». По этой же причине дзэнский буддизм фактически превратился в официальную идеологию правящего феодального дома. Такому превращению способствовало и то, что составной его частью являлись конфуцианские идеи беспрекословного подчинения старшему и божественной предопределенности рождения каждого человека — идеи, утверждавшие вечность существовавших в Японии социальных порядков...
ИСМАИЛИТЫ И КАРМАТЫ. В середине VIII в. шестой шиитский имам, Джафар ас-Садик, отстранил от наследования имамата своего старшего сына Исмаила и назначил своим преемником другого сына — Мусу Казима. После смерти шестого имама часть шиитов признала седьмым имамом Мусу Казима — их стали называть имамитами или, позднее, иснаашаритами («двенадцатеричниками», ибо всего имамов у них было 12). Сторонники Исмаила, исмаилиты, считавшие его отстранение от права на имамат незаконным, признали седьмым имамом Мухаммеда, сына Исмаила (умершего раньше отца). Действительной причиной этого раскола среди шиитов, вероятно, было недовольство пассивной позицией Джафара ас-Садика по отношению к Аббасидам со стороны более радикальных элементов среди шиитов и их стремление к активным действиям, ибо к тому времени, как сказано выше, области халифата были охвачены народными движениями. Так появилась новая ветвь шиизма — исмаилиты. Со временем они разделились еще на две подсекты. Одна из них (фатимидские исмаилиты, каких назвали позднее) признавала имамами потомков Мухаммеда ибн Исмаила — «скрытых имамов», местопребывание и даже имена которых сообщались только немногим избранным и оставались неизвестными массе сектантов. Другая подсекта учила, что имамов должно быть всего семь, поэтому Мухаммед ибн Исмаил должен считаться последним имамом («семеричники», позднее их назвали карматами)...
СИНТОИЗМ. БУДДИЗМ. КОНФУЦИАНСТВО. Древнейшей японской политеистической религией являлся синтоизм («синто» — букв, «путь богов»), представляющий собой сочетание культа природы, примитивного анимизма, культа предков и веры в магию. Уходя корнями в глубокую древность, синтоизм отражал бессилие древних японцев перед грозными силами природы, заставлявшее их поклоняться небу, солнцу, ветру, грому, рекам и т. д., и обожествлять их. Он сложился из народных верований и суеверий и в древности был тесно связан с земледелием. Вначале жрецами синто являлись старейшины родов, а впоследствии функции священнослужителей стали передаваться по наследству; возникла наследственная корпорация жрецов. После смерти родовых старейшин сородичи превращали их в «родовые божества» («удзигами»), в божественных покровителей рода. Позднее обожествление старейшин рода приняло более широкий характер и было распространено на императора как высшего жреца, объявленного потомком богини солнца Аматэрасу. Наиболее полно синтоизм как религия отражен в мифах, изложенных в «Летописях о делах древности», представляющих основную священную книгу синтоизма, и в «Анналах Японии». Тенденциозный подбор этих мифов был использован реакционными японскими историками и политиками для доказательства «божественности» и «непрерывности» императорской династии, для доказательства «исключительности» Японии...
МАЗДАКИТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. На рубеже V—VI вв. Иран потрясло широкое народное движение, идейным вдохновителем которого был Маздак. Источники считают его еретиком-мобедом. В учении Маздака различают две концепции: религиозную и социальную. Как вероучение маздакизм синкретичен. Он объединил элементы зороастризма, манихейства, философских учений эллинистического мира и христианских сект. Из зороастризма маздакиты заимствовали дуализм. В отличие от манихеев маздакиты наделяли царство света (добра) качествами воли и разума, а царство тьмы (зла) — качествами стихийности и неразумности. Это создавало предпосылку для более активного политического действия. Социальная концепция маздакизма сводилась к следующему: существующие в мире неравенство и несправедливость — творение злого начала; царство разума и справедливости можно построить на всеобщем равенстве и уравнительном распределении благ (так как все люди имеют равное право на любое имущество); пролитие крови — грех, если оно не направлено против царства зла. Последний тезис оправдывал народные восстания против угнетателей и эксплуататоров...
ТОЛЛАН. Вторая крупная метрополия Центрального плато [после Теотиуакана. – Ред. проекта], являющая пример подобного расцвета и возвышения. Толлан (Тула), буквально означающее «среди тростников» или «место тростников», на самом деле следует переводить как «место населенное». Хотя название «Толлан» приписывалось разным городам, в том числе Теотиуакану, ацтеки, похоже, называли так Толлан-Шокотитлан (ныне мексиканский штат Идальго). Основан город был около 900 г. тольтеками (тольтеками-чичимеками), к которым присоединились ноноальки. По своему языку тольтеки относятся к юто-ацтекской группе, и пришли они с севера Мезоамерики, где процветала культура чальчиуитов, происхождение которой археологи определяют между началом нашей эры и 900 г. Она к тому времени уже имела культурные черты и элементы, которые обозначат вскоре постклассический горизонт: появление Чак-моолей *, цомпантли (стен черепов) и огромных залов возвестили новый тип более милитаризованного общества...
ТЕОТИУАКАН. После извержения Шитле единственным крупным центром бассейна площадью более 20 км2 становится Теотиуакан. В первые столетия нашей эры его население постоянно увеличивается, насчитывая в периоды Тламимилольпа и Шолальпана (200—600 гг. н.э.) не менее 100 000 жителей. В центре города, ориентированная на запад и определяющая таким образом одну из двух основных осей города, высилась, установленная над естественной пещерой огромная пирамида Солнца высотой 60 м и сторонами основания 225 м. С отклонением в 17° Дорога мертвых, названная так ацтеками, протяженностью 4 км рассекает город с севера на юг — от пирамиды Луны (высотой 42 м и стороной основания 150 м) до Цитадели и Большого храмового комплекса на юге, являющихся политическим и экономическим центром города. Остатки более 200 домашних алтарей и захоронений под храмом Пернатого Змея свидетельствуют о значимости этих мест. О величине города свидетельствуют также структурирующие его упорядоченные квадраты различных комплексов: дворцовые и жилые комплексы. Сетью ровных улиц и дренажными каналами город разделен на четыре квартала (барриос), к которым присоединяется расположенный по соседству баррио Оахака, квартал для иностранцев. При строительстве зданий преобладает архитектурный прием, называемый по-испански талуд-таблеро и представляющий собой конструкцию из платформы-структуры (таблеро) и наклоненной внутрь поверхности или панели (талуд)...
МЕЗОАМЕРИКА. Согласно определению, предложенному Паулем Кирхгоффом в 1943 г., Мезоамерика — это географическое пространство, которое во время своего покорения было ограничено на севере Мексики тремя реками: Пануко на северо-востоке; Синалоа на северо-западе и Лермой в центре. Эти земли протянулись на юго-восток до устья Рио-Монтагуа (Гватемала — Гондурас); на юго-запад — до севера залива Никоя (Коста-Рика) озера Никарагуа. Несмотря на большое языковое разнообразие, население этой обширной территории обладало некоторыми общими культурными чертами, среди которых нам известно — использование палки-копалки (коа), плавучие сады или острова — чинампас, выращивание маиса и фасоли, бутылочных тыкв и разнообразных кактусов, из которых получали путем брожения алкогольный напиток (пульке), употребление в качества напитка какао, пользование обсидиановыми ножами, строительство ступенчатых пирамидых, игра в мяч, пользование системой письма и двойным календарем — солнечным и гадательным. Слабые стороны этой цивилизации — незнание металлургии вплоть до 700 г. н.э. — эпохи, в которую выплавка меди начинается в Западной Мексике (Мичоакан), заимствованная из Южной Америки (Эквадора и Колумбии), а позднее, около X в., возникают технологии производства золотых и серебряных изделий у миштеков и на берегу Герреро. И хотя перечень этих культурных черт, указанных Паулем Кирхгоффом, не принимается некоторыми исследователями в полном объеме, тем не менее понятие Мезоамерики остается в научном обороте.
«ЭРНТЕФЕСТ», акция «Праздник урожая» (Aktion Erntefest), условное наименование операции СС по уничтожению евреев в Люблинском дистрикте генерал-губернаторства. Осуществлено согласно приказу Г. Гиммлера о ликвидации еврейских лагерей, что было вызвано участившимися случаями восстания в таких лагерях: Белостокском гетто (август 1943), Треблинке (август 1943), Собиборе (октябрь 1943).
ЭСТЕРВЕГЕН (Esterwegen), концентрационный лагерь. Создан в качестве места заключения еще во времена Веймарской республики в 1923. Находился в районе Эмса. В середине авг. 1933 нацисты использовали два (Э. и Бёргермоор) из существовавших ранее лагерей и тюрем для размещения своих политических противников (ок. 2000 чел.). Э., официально открывшийся 1.7.1934, считался не концентрационным, а штрафным исправительным лагерем (Strafgefangenenlager). Имел 1 лагерное отделение - Фриойте/Клоппенбург.
ЭВТАНАЗИЯ, программа насильственного умерщвления людей, страдающих наследственными болезнями. Как медицинский термин эвтаназия означает «облегчение умирания обезболивающими средствами». Эвтаназия проводилась в отношении не «представителей низших рас», а немцев. Приказ о проведении эвтаназии (на имя Ф. Боулера и К. Брандта) был подписан А. Гитлером в начале октября 1939 и датирован 1.9.1939 (с этого времени начала осуществляться программа). Целью эвтаназии было сокращение расходов государства на содержание неизлечимо больных, «бесполезных» для ведущей войну страны.
ШУЦХАФТЛАГЕРФЮРЕР (Schutzhaftlager- fiihrer), должностное лицо, одно из наиболее важных в лагерной администрации. В его ведении находились все вопросы, касавшиеся заключенных; одновременно возглавляя 3-й отдел комендатуры, Ш. являлся ближайшим помощником коменданта и его 1 -м заместителем. В обязанности III. входило: надзор за исполнением лагерного распорядка; за деятельностью вспомогательных сотрудников (из числа заключенных) - капо, а также блокфюреров; назначение и контроль за исполнением наказаний, накладываемых на заключенных; принятие мер по предотвращению побегов; контроль за отправкой заключенных на работы; наблюдение за порядком и чистотой на территории лагеря; надзор за тем, чтобы заключенные получали назначенную норму продуктов питания; чтобы персонал не издевался над заключенными. Фактически в руках Ш. находился вопрос жизни и смерти любого заключенного. В крупных лагерях существовали также должности 2-го и 3-го Ш., которые отвечали за отдельные части лагеря.
ШТУТТГОФА ПРОЦЕССЫ, судебные процессы над руководителями и сотрудниками (в т. ч. и из числа заключенных) концлагеря Штуттгоф. После окончания войны прошли суды над сотрудниками немецкой администрации и охраны лагеря, а также над членами местного самоуправления (капо) и узниками концлагеря, участвовавшими в уничтожении своих товарищей. 1 -й процесс - польских и советских оккупационных властей - с 25 апреля по 31 мая 1946 в Гданьске над группой сотрудников охраны и администрации концлагеря. К смертной казни были приговорены: обершарфюрер Иоганн Паулс, старшая надзирательница Герда Штейнхофф, надзирательницы Ванда Клафф, Енни-Ванда Баркманн, Ева Парадис, Элизабет Беккер, а также капо Йозеф Рейтер, Вацлав Козловски, Франтишек Шопиньски, Ян Брейт и Тадеуш Копчыньски. Все смертные приговоры приведены в исполнение 4.7.1946. К 5 годам тюремного заключения была приговорена надзирательница Эрна Бейльхардт, а к 3 годам - капо Казимир Ковальски...
ШТУТТГОФ, Штутово (нем. Stutthof, польск.- Sztutowo), концентрационный лагерь. Создан 2.9.1939 на территории земли Данциг-Западная Пруссия в 36 км восточнее Данцига (Гданьска) на побережье у г. Штуттгоф. Он был первым лагерем, специально предназначенным для «гражданских военнопленных» (Gefangenlager Danzig). Первые заключенные (250 поляков) прибыли в Ш. 2.9.1939; к 15 сент. их было уже 6 тыс. Сначала существовал т.н. «старый лагерь» (8 бараков и комендатура) - тюремный лагерь (Gefangenlager). С 1.4.1940 - лагерь для гражданских заключенных (Zivilgefangenlager), с 1.10.1941 - специальный лагерь (Sonderlager). В 1942 начато строительство «нового лагеря» на 30 бараков. С 8.1.1942 официально именовался концентрационным лагерем. Охрану лагеря осуществлял небольшой контингент частей СС «Мертвая голова» и части украинской вспомогательной полиции. Заключенные работали на крайне тяжелых работах и Ш. стал лагерем, где проводилось «уничтожение трудом». В 1943 в Ш. были построены крематорий и газовые камеры...
ХИНЦЕРТ (Hinzert), концентрационный лагерь, специальный лагерь СС (SS-Sonderlager). Размещался в пригороде Хинцерт-Пёлерт, близ Трира, на границе с Люксембургом. Был создан 16.10.1939 как лагерь для заключенных и воспитательный лагерь (Polizeihaft- und Erziehungslager) Имперской рабочей службы (RAD). Сюда направлялись провинившиеся работники RAD, которые использовались на строительстве линии Зигфрида и автобанов. При X. существовал внешний лагерь Нойбрюкке, занимавшийся строительством военных объектов (в т. ч. аэродромов). 1.7.1941 X. передан в ведение Инспекции концлагерей. Лагерь был рассчитан на 560 заключенных, но обычно здесь содержалось 1200-1500 чел. Всего через лагерь прошло ок. 14000 «официальных заключенных» (однако было также большое количество и незарегистрированных узников)...