БРАХМА, Брама, Брахмо — один из трех верховных богов индуизма (наряду с Вишну и Шивой), персонификация Брахмана, создатель мира, прародитель других богов, демонов и людей. Культ Брахмы не получил большого распространения.
Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 60.
БОГОПОДОБИЕ - понятие христианской антропологии, выражающее идею сотворения человека Богом по своему образу и подобию. Эта идея основана на библейском сказании о сотворении человека. Текст книги Бытия гласит: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
БОГ — в религиозных системах духовное существо (в монотеистических религиях или одно из них — в политеистических), которое управляет миром, судьбами людей, предполагает веру в его существование и выступает в качестве объекта культа. Представления о Б. зависят от типов религий и культур, от стадии развития религиозного сознания. Б., как правило, наделяется свойствами необыкновенной силы, могущества, жертвователя блага и счастья, праотца и т.д. В большинстве случаев Б. предстает в антропоморфном облике. Наиболее ранним представлением о Б.
БЛАГОРАЗУМИЕ - этическое понятие, моральное качество, моральная норма, условие достижения моральной цели. В этике Аристотеля Б. определяется как одна из добродетелей, связанная с отношением к телесным удовольствиям: благоразумен тот, кто не страдает от их отсутствия и сознательно воздерживается от удовольствий чрезмерных. При таком понимании Б. совпадает с умеренностью и не относится к наслаждениям, получаемым, например, при созерцании произведений искусства. По Канту, Б. в узком смысле слова - это умение выбирать средства для собственного максимального благополучия.
БЛАГО - философское и этическое понятие, заключающее в себе определенный положительный смысл и обозначающее совокупность ценностей предметов и явлений, необходимых для удовлетворения положительных потребностей человека или общества, для обеспечения счастливой, здоровой, материально и духовно полноценной жизни. Существуют различные пути и средства достижения такого состояния, в соответствии с которыми дифференцировано понятие Б. Поэтому в истории философской мысли оно понималось по-разному. Были попытки сведения Б. к наслаждению (эпикуреизм), к бесстрастному состоянию души и тела (киники). Платон трактует Б. как абсолютный идеал справедливости, высшее совершенство общественной жизни, достижимое в результате синтеза трех добродетелей: повиновения, мужества и мудрости. У Аристотеля Б. определяет цель деятельности. Достижение общего Б., по Аристотелю, гармонично связано с личными интересами. Человек становится более добродетельным и благородным, когда отдает свое, личное. Деятельность души в соответствии с добродетелью показывает путь к обретению счастья, достижению Б. После Аристотеля данное положение утвердилось в тех этических теориях, которые обосновывали мораль через цели и средства человеческого бытия, т.е. за исходную категорию брали именно Б., а не долг...
БИХЕВИОРАЛИЗМ (от англ. behaviour - поведение) — позитивистский подход к изучению политики и международных отношений, представляющий собой попытку применения методов естественных наук и психологии к политическому анализу. Б. в течение нескольких десятилетий после второй мировой войны был господствующей теорией в американской политологии, возникшей под влиянием социологии политики. Б. основное внимание уделяет изучению политического поведения личности (мотивов голосования, электорального поведения и пр.).
БИОЭТИКА - в широком смысле учение о нравственном отношении человека ко всему живому или в узком смысле - учение о том, как должен вести себя человек в случаях, когда он оказывается перед выбором жизни или смерти (собственных или другого человека). В современных ситуациях Б. оказывает интенсивное влияние на вмешательство науки в общественную и индивидуальную жизнь человека, а также на развитие медицины под влиянием научно-технического прогресса. Расширяя диапазон возможностей человека, наука одновременно расширяет и диапазон ситуаций, когда человек получает возможность определять пределы существования себя самого и других людей. Связанными с этим проблемами и занимается Б., выходя, таким образом, за рамки традиционной деонтологии...
БИОЛОГИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ - термин, указывающий на специфику протекания времени в живых организмах. В основе Б.в. лежит строгая периодичность протекающих в клетках физико-химических процессов. Некоторые исследователи считают, что природа Б.в. обусловлена способностью организмов воспринимать циклические колебания геофизических факторов (суточная и сезонная периодичность электрического и магнитного поля Земли, солнечной и космической радиации и т.д.). Способность отсчета времени наблюдается на разных уровнях биологической организации.
БИН ЦЗЯ («школа военной философии», «школа военных стратегов») — течение древнекитайской философии, объединявшее теоретиков военного искусства, которые трактовали военное дело как одну из важнейших сфер социальной практики и выражение законов космоса, соединяло идеи разных философских школ, прежде всего конфуцианства, легизма, даосизма и иньян цзя (см. Инь и ян), отчасти моизма. Основополагающее сочинение Б.ц. — трактат «Сунь-цзы бин фа» («Сунь-цзы о военном искусстве»), или «Сунь-цзы», приписываемый полководцу Сунь У (VI—V вв.
БИБЛИЯ (от греч. βιβλία - книги) - наименование корпуса книг иудейского Священного Писания (Китвей хакодеш) и хр-стианского Священного Писания (Ветхого и Нового Заветов), начавшее применяться на христианском Востоке не ранее IV в. (впервые, вероятно, Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским). Греческий термин «Б.» как точный перевод древнееврейской «<Хас>сефарим» — «книги, свитки» (Дан. 9:2) впервые появляется в так называемом «Письме Аристея» во II в. до н.э. для обозначения Торы и тогда же (а именно при переложении на греческом языке в 132 г. до н.э.
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - в узком смысле категория философии и психологии, обозначающая содержание психической жизни субъекта, которая скрыта от его сознания и невербализована. В ряде философских и социологических концепций термину Б. придается широкий онтологический смысл. В истории философии проблема Б. актуализируется еще в античности, где хаотическое (бессознательное) начало мира (апейрон, меон) нуждается в оформлении со стороны смысла-логоса, результатом чего является наличное бытие (по Платону).
БЕСКОНЕЧНОСТЬ - 1) в широком смысле — философская категория, используемая для описания неисчерпаемости материи и движения; 2) в узком смысле — одно из важнейших понятий философии математики. В философском плане Б. может быть естественно определена через понятие конечного, а именно как возможность выхода за пределы конечного, которая неизбежно предполагается уже в самых первых представлениях арифметики и геометрии. Эта же идея лежит и в основе более строгих математических определений бесконечного, которые формулируются по-разному в различных математических теориях.
БЕРЕЖЛИВОСТЬ - понятие морального сознания, противопоставляется расточительству, неоправданной роскоши, мотовству, бесхозяйственности.
В узком смысле бережливость — добродетель и норма мещанской морали (в противоположность аристократической щедрости), предполагает в основном бережное отношение к материальным средствам существования и к деньгам, заработанным собственным трудом. В кодексе Б. Франклина бережливость одна из 13 добродетелей буржуа, ее нормативное требование: «Трать деньги только на то, что приносит пользу другим или тебе самому, т.е. не будь расточительным», — связано с умеренностью. Бережливость надо отличать от скопидомства, вещизма...
БЕЗОБРАЗНОЕ — эстетическая категория, означающая крайнюю степень отрицательных качеств бьггия, уродливых, дисгармоничных явлений действительности; бытие, потерявшее образ. Противостоит категории «прекрасное», может быть определена и понята только в соотношении с ней. Б. противоречит представлениям о красоте, добре и справедливости. Отношение формы и содержания в Б. не имеет однозначного характера: прекрасная форма может сочетаться с уродливой сущностью, и наоборот.
АШАРИЗМ - одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения ал-Ашари (ум. в 941 г.), в наиболее взвешенной форме наследовавшие рационалистические черты учения мутазилитов. А., ставший основной школой калама после X в., представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов (салафитов), сторонников свободы воли и предопределения, номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Ашариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума». Видными представителями А. были ал-Ашари, ал-Бакиллани (ум. в 1013 г.), ал-Багдади (ум. в 1037 г.), ал-Джувейни (ум. в 1085 г.). А. можно охарактеризовать как реакцию против мутазилизма, но с одной немаловажной оговоркой. А. был солидарен с ханбалитами (догматиками-традиционалистами) в критике мутазилизма, но в свою очередь ашариты были подвергнуты гонениям со стороны ханбалитов, выступавших против всякой аллегорической интерпретации «Священных текстов». Первоначально такая реакция была вызвана преследованиями, которым подверглись противники мутазилизма в период правления халифа ал-Мамуна (813-833) и его непосредственных преемников...
АХИМСА (санскр.) — ненанесение вреда живым существам, этический принцип в индийской философии и религии. Идея А. встречается в упанишадах, где говорится о том, что человек, видящий в себе божественное начало Атман, видит его и в других. Брахманские, буддийские и джайнские наставники учили, что жизнь нельзя уничтожать ни мысленно, ни словами, ни действиями. Особенно строгие правила связаны с А. у джайнов. Согласно их доктрине, причиняемое другим страдание лишает душу способности достичь абсолютной чистоты и возвращается к самому вредящему.
АФФИЦИРОВАНИЕ (от лат. afficiore - причиняю, действую) — понятие кантовской философии, означающее воздействие предметов на наши органы чувств. Кант говорит о двух видах А. С одной стороны, это воздействие вещей самих по себе (трансцендентальных предметов) на априорные формы чувственности: пространство и время. Результатом такого воздействия является феноменальный мир модификаций «первичных качеств», многообразие внешнего чувства, в состав которого входят физические объекты, среди которых есть и тела, наделенные органами чувств. Воздействие этого мира на органы чувств представляет собой второй вид А., результатом которого оказываются «явления явлений» как непосредственные объекты эмпирического сознания. В соответствии с признанием двух видов А. Кант различает физические предметы и трансцендентальные вещи в себе, а также указывает на неправомерность аналогии между пространством и субъективными качествами предметов.
АУТОПОЙЕСИС (от греч. amo - само; подсад — творение, созидание, произведение) — термин для обозначения такого способа существования биологической или социальной системы, при котором самопроизводство ее компонентов влечет за собой самопроизводство системы в целом. Термин введен в научный оборот чилийскими биологами X. Матураной и Ф. Варелой (Maturana H., Varela F. Autopoiesis and Cognition. Dordreht, 1980), переосмыслен немецким социологом H. Луманом. Согласно X. Матуране и Ф. Вареле, организм есть аутопойети- ческая система, т.е.
АТОМИЗМ (от греч. ἄτομος - неделимый) — философское учение о дискретном строении материи из атомов. Первая формулировка А. дана в древнеиндийских философских школах ньяя и вайшешика, но наиболее последовательно А. разработан в учениях древнегреческих атомистов Левкиппа, Демокрита и позднее — Эпикура и Лукреция Кара. Атомы они рассматривали как последние, неделимые, предельно малые частицы, несотворимые и неуничтожимые.
АТМАН (санскр. — дыхание, душа, самость) — понятие брахманистско-индуистской религиозной традиции и философии, означающее сущность и самость каждой вещи; душу, дух, абсолютный субъект, Я. Учение об А. восходит еще к «Ригведе» (см. Веды), где А. называется дыхание, жизненный дух, сущность жизни. Вупанишадах формируется учение об А. как о самости каждой вещи, индивидуальной душе, субъективном духовном начале в противоположность Брахману, высшей объективной реальности, Богу. В то же время учение о тождестве А. и Брахмана объявляется сердцевиной сокровенного знания упанишад.