Религия

Располагая этим определением, мы можем теперь отправиться на поиски той элементарной религии, которую намереваемся изучать.

Даже самые грубые религии, с которыми знакомят нас история и этнография, уже обладают сложностью, плохо согласующейся с идеей, которою иногда высказывают применительно к первобытному мышлению. Мы обнаруживаем не только запутанную систему верований и обрядов, но и такое множество различных принципов, такое изобилие основополагающих понятий, что кажется невозможным увидеть в них что-нибудь, кроме конечного результата довольно долгого развития. Отсюда можно заключить: для того чтобы обнаружить действительно первичную форму религиозной жизни...

И К. Маркс, и Ф. Энгельс в своих многочисленных замечаниях и высказываниях о функции религии в классовом обществе указывают, что религия всегда была идеологией господствующего класса, оправдывающей эксплуатацию одного класса другим.

Отправляясь от этих положений, мы можем утверждать, что роль христианства в феодальной формации в ее конкретном европейском выражении особо важна и поучительна. Оно формировалось на грани перехода в Европе от рабовладельческой формации к феодальной, и система его догм развивалась в связи с осознанием задач, которые возникали перед господствующим классом вновь формирующегося общества. А задачи эти были крайне сложны и трудны для решения. В самом деле, если производительная сила рабовладельческого общества в основном состояла из рабов, а последние преимущественно рекрутировались из пленных...

АРИАНСТВО — учение в христианстве, основоположником которого был александрийский пресвитер Арий (начало IV века). Арий утверждал, что Сын Божий (Иисус Христос) не единосущ, а подобносущ Богу-Отцу, так как Сын сотворен Отцом и, следовательно, не является предвечным, как Бог-Отец. Это означало отрицание одного из главных догматов церкви о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына. Несмотря на скорое осуждение как ереси (Никейский вселенский собор 325 г.), арианство в IV веке стало наиболее массовым еретическим движением в Римской империи, а при Констанции II (337—361 гг.) пользовалось поддержкой императора. В конце IV века законами императора Феодосия арианство было запрещено...

Объектом поминальных обрядов у коми были умершие предки, которых коми[1]зыряне называли важйдз (“старые люди”) (от важ - “старые, древние” и йдз - “люди”), важйдс (“старые”), коми-пермяки - важйес (“старые, древние”). Важ йдз - общее название умерших предков, чаще так называют своих, родовых предков, родителей, реже - предков народа в целом или древних людей вообще.

По представлениям коми, родители после смерти проживают на том свете (.мддаръюгыд), но при этом незримо присутствуют рядом с живыми потомками, интересуются их делами и выражают свое отношение к делам живых, являясь им во сне или проявляя свое присутствие какими-либо знаками. К родителям у коми принято обращаться за помощью и советом в трудной ситуации, угощать их, общаться как с живыми...

Во множестве ритуалов жертвоприношение предстает в двух противоположных аспектах: то как «весьма святое дело», уклониться от которого было бы серьезным прегрешением, то, наоборот, как своего рода преступление, совершить которое — значит подвергнуться столь же серьезной угрозе.

Чтобы объяснить эти два облика ритуального жертвоприношения — законный и незаконный, публичный и чуть ли не потаенный, — Юбер и Мосс в «Очерке о природе и функции жертвоприношения» ссылаются на священный характер жертвы. Убивать жертву преступно, поскольку она священна… но жертва не будет священной, если ее не убить. Перед нами круг, которому несколько позже присвоят и сохранят до наших дней звонкое имя — амбивалентность...

В нашем повествовании мы уже не раз употребляли слово «иезуит», словосочетание «Орден иезуитов», которые крепко вошли в обиход современного человека. В российских словарях мы обычно находим два значения слова «иезуит»: это - или член Общества Иисуса - монашеского ордена, основанного святым Игнатием Лойолой, или хитрый, лицемерный человек и пр. Однако знаем ли мы истинное происхождение этого слова, его значение? Ведь название всегда отражает цель и предназначение какого[1]либо явления, а потому очень важно обратиться к его истокам...

В Риме Игнатия ожидало горькое разочарование. Уже в Венеции он снова встретил на своем пути призрак инквизиции. Теперь, в решительный момент, этот призрак снова грозно встал перед ним: Игнатий был официально обвинен в ереси. Правда, ему легко удалось доказать, что обвинители — только клеветники. Но нужно было личное вмешательство папы, чтобы судья закрыл дело; невиновность Игнатия была выяснена публично, во время формального процесса.

Летом 1539 года Игнатий подал на утверждение курии проект статутов Общества Иисуса, но натолкнулся на новые затруднения. Глава комиссии кардиналов, в обязанности которой входило рассмотрение статутов, отказался разрешить формирование нового ордена. Прошел почти целый год, прежде чем удалось победить его сопротивление...

Скорее всего, культовые постройки, предназначенные для почитания божеств, даже если культ отправлялся не только в помещении, были сооружены в давние времена. В некоторых святилищах нет павильона для размещения «тела божества» — син-тай. Как, например, в Мива на юге Нара, где сама гора считается телом божества. Но в подавляющем большинстве перед святилищем божества располагались одно или несколько врат, тории. Общим для двух наиболее древних типов архитектуры святилищ, Исэ и Идзумо, является расположение на высоких столбах-сваях, углубленных в землю, и поднимающихся до перекрестья балок на гребне и, перпендикулярно положенных деревянных брусов...

Пелагианская ересь вызвала разногласия в христианском мире. Существует версия, что Пелагий был монахом ирландского происхождения. Известно, что в 400 году он посетил Рим и был поражен «распущенностью нравов». Тогда он выдвинул собственную доктрину, в которой, помимо прочего, отвергал концепцию первородного греха (грех Адама не может быть вменен всему человеческому роду), а также заявлял, что некрещеные младенцы могут иметь жизнь вечную. Пелагианство было социально разрушительным, поскольку, согласно этой теории, ни один богатый человек не мог спастись, не раздав все свои богатства. Те, кого Про-спер относил к верующим в Христа, были антипелагианскими ортодоксальными христианами...

Завершение конфессионального обособления и внутренняя консолидация. Эпоха ортодоксии. Развитие лютеранства после Аугсбургскего мира характеризуется тремя процессами, ставшими свойственными всем другим конфессиям в Германии: отмежеванием от других исповеданий (от кальвинизма, цвинглианства, спиритуализма, швайнкфельдианства, католичества, анабаптизма), внутренней консолидацией за счет объединения различных направлений в лютеранстве и формированием территориальной церкви под эгидой князей, что обеспечивалось территориальной экспансией Реформации после 1555 г...