На празднике дашахры—рамлилы

Празднества в Дели, как и в большинстве городов Индии, — массовые красочные театрализованные представления, построенные на материале индийского народного эпоса. В октябре—ноябре делийцы празднуют дашахру и дивали (праздники огня), в феврале—марте — холи (праздник красок). Во время дивали город иллюминирован множеством светильников, в небе вспыхивают разноцветные фейерверки. Огнями залит каждый дом, а двери в этот день держат открытыми — пусть в них войдет Лакшми, богиня благосостояния и благополучия. Дашахра длится в течение десяти дней. Этот праздник делийцы еще называют «Рамлилой», когда любительские театры показывают зрителям на площади у Красного форта представления, основанные на мотивах известного эпоса «Рамаяны». В этих театрализованных мистериях отражается н духовный мир, и образ жизни, и самобытная культура народа. Праздники уводят простого индийца от жестокой и суровой действительности, озаряют ее феерическим светом надежд и иллюзий.

Кульминацией Рамлилы является общегородское театрализованное представление на площади у Красного форта. Представление длится от полудня до заката солнца. Улицы заполнены пестрыми толпами, медленно продвигающимися в сторону Красного форта. Массы делийцев скопились на тротуарах, на балконах и крышах домов. Медленно движутся переполненные автобусы, такси, мотоциклы, велорикши, повозки в эпицентр праздника — своеобразный театр или стадион, разбитый на секторы, огражденный высокими железными изгородями. Плотные ряды полицейских образуют коридор до самого входа. По ток зрителей вливается на площадь через множество коридоров и ворот, и каждый довольно легко находит свое место на скамейках. В течение 2—3 часов заполняется этот гигантский театр. Здесь собирается вся элита города, представители всех общественных, государственных, религиозных институтов. Медленно и важно шествуют семьи, роды, кланы, подразделения военнослужащих, школьники, брахманы и т. д. Залитая октябрьским солнцем площадь выглядит как гигантский цветной ковер, сотканный из неописуемо нарядной и разнообразной одежды зрителей, как фантастический многоцветный калейдоскоп, постоянно меняющий сочетание своих тонов и красок. И над всем этим многоцветьем возвышаются сооруженные по случаю праздника гигантские фигуры демонов: Раваны — царя Ланки, его брата — Кумбхакарны и сына Раваны — Индраджита. Время от времени глаза ракшасов ко всеобщему удовольствию начинают вращаться, рты открываются, а руки с копьями то и дело поднимаются и опускаются. Но зрители еще чего-то ждут. И вот из арочных резных ворот выезжают тройки белых коней. В колесницах сидят главные герои Рамаяны. В одной — добрые, в другой — злые. Зрители узнают Раму, Ситу, Ханумана, Лакшмапа и демонов-ракшасов. Колесницы следуют друг за другом на некотором расстоянии, позволяющем врагам обстреливать друг друга из луков. Маленькие золотистые стрелки то и дело взмывают вверх, не причиняя никому вреда. Каждая серия стрел сопровождается дружными возгласами толпы. Колесницы совершают несколько кругов по площади, время от времени останавливаются, чтобы разыграть батальные сцены или представить отдельных эпических героев, — какой, дескать, он грозный и могучий, что у него за сила, за повадки и оружие. Все эти манипуляции, сопровождаемые пением и чтением текстов из «Рамаяны», продолжаются до полного захода солнца. Когда же башни Красного форта и вся площадь погружаются в синие сумерки, загораются прожекторы и пх оранжевым светом высвечиваются фигуры демонов, на площади воцаряется глубокая тревожная тишина ожидания. Еще мгновение — и произойдет кульминация, апогей праздника, знаменующий победу, торжество добра и правды над силами зла. Вот колесница Рамы приближается к демонам, и Лакшман, натянув тетиву, выпускает свою разящую стрелу в туловище Индраджита, внутри которого вспыхивает огонек. Разрастаясь, он охватывает всю огромную фигуру демона. Столб огня поднимается высоко в черное ночное небо. В это время Хануман поражает стрелой фигуру демона Хум-бхакарны, и она также охватывается огнем. Наступает очередь для поединка Рамы с Раваной. Рама натягивает тетиву своего легендарного лука и пускает смертоносную стрелу в самого главного носителя зла — в Равану, фигура которого загорается с оглушительным треском и гулом, как бы разрываемая изнутри. Огненные столбы поднимаются в небо. Горящие фигуры медленно валятся на землю. Еще несколько мгновений догорают последние огни, затем площадь на мгновенье погружается в полный мрак и тишину, и тут же вспыхивают ослепительно яркие огни прожекторов и фонарей. Толпа громко кричит и рукоплещет. Праздник окончен.

Махатма Ганди, Рабиндранат Тагор, Джавахарлал Неру и другие выдающиеся деятели Индии отмечали огромное влияние индийского эпоса на жизнь, общественную деятельность, на формирование нравственных норм, принципов и идеалов большинства индийцев. Огромное значение придавал народному эпосу и наш великий поэт А. С. Пушкин, создавший «Руслана и Людмилу», эту русскую «Рамаяну», в основу которой положены подвиги Руслана, отправившегося на поиски похищенной невесты Людмилы. Здесь обнаруживается несомненно сходство Руслана и Рамы, Людмилы и Ситы, князя Владимира и Дашаратхи, Фипа и мудреца Вьясы, Наины и Щурпа-натхи, Черномора и Раваны. В этом гениально проявились духовная и культурная близость и братство двух великих народов — индийского и русского, именно эти идеи и чувства питали творчество многих русских поэтов, художников, ученых и путешественников.

Цитируется по изд.: Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. Л., 1980, с. 37-40.