Философия

ЖИВОЗНАНИЕ - философское понятие славянофилов, обоснованное в работах А. С. Хомякова и Киреевского. Живознание, с их точки зрения, - начальная ступень познания, предшествует сознанию. На этой ступени развития знание не нуждается в доказательстве: человек сознает, что принадлежит его умственному миру и что относится к миру внешнему. Благодаря воле человек различает, что в предметном (объективном) мире создано его творческой (субъективной) деятельностью и что является независимым от нее. Так, пространство и время рассматриваются независимыми о г субъекта, хотя допускаются исключения из этого правила. Живознание развивается от мысли, непроявленной к ее проявлению. Как ступень мысли непроявленной, живознание составляет область жизни и художества, т. е. соответствует синтезу. Проявление, в свою очередь, относится к области знания и науки, соответствующего анализу...

Собственно говоря, структуралистской философии, которую можно было бы определить и противопоставить, например, феноменологической школе, не существует. В конечном итоге «структурализм» есть лишь название научного метода. Но воздействие структурализма на философский дискурс существует бесспорно. Следовательно, мы должны задать вопрос: почему? Это воздействие состоит в следующем: деконструкция заняла место описания.

Феноменология представляла собой описание феноменов. Было принято решение ограничиться феноменом и говорить, что отличает этот феномен от других. Но поскольку договорились допустить, что «феномен» означает «являющийся сознанию», то изначальное решение описать феномены приводило к «заключению в скобки» существования в- себе феноменальной вещи...

Единственное подлинно новое достижение эмпиризма мы можем найти в настоящее время в неопозитивистской школе, возникшей из критического позитивизма Конта и Милля и являющейся подражанием британскому эмпиризму XIX столетия. Его непосредственным предшественником является немецкий эмпириокритицизм. Через Джозефа Петцольда (1862—1929), ученика Авенариуса, к неопозитивизму перешло управление периодическим изданием «Анналы философии» («Annalen der Philosophie»), которые породили «Познание» («Erkenntnis»), наиболее значительный журнал неопозитивистской школы в период между 1930— 1938 годами. Помимо эмпириокритицизма, исключительно большое влияние на неопозитивизм оказали французская критика пауки, учение Рассела, а также развитие математической логики и современная физика (Эйнштейн)...

Теперь мы можем сделать некоторые уточнения относительно феномена бытия, которого касались в наших предшествующих заметках. Сознание есть откровение-открываемое сущих, и сущие предстают перед сознанием на основе их бытия. Тем не менее особенность бытия сущего в том, что оно само не обнажает себя перед сознанием собственной персоной. У сущего нельзя отнять его бытие, бытие — всегда наличествующая основа сущего, оно в нем повсюду и нигде — в частности; нет бытия, которое не было бы бытием некоего способа бытия и которого нельзя было бы уловить в этом способе бытия, обнаруживающем и в то же время прячущем его. Во всяком случае сознание может всегда подняться над сущим, не совсем к его бытию, но к смыслу этого бытия. Это и позволяет назвать его онтико-онтологическим, поскольку фундаментальная особенность его трансценденции и есть трансцендирование онтического к онтологическому...

Что такое структурализм? Это не школа и даже не течение (во всяком случае, пока), поскольку большинство авторов, обычно объединяемых этим термином, совершенно не чувствуют себя связанными между собой ни общностью доктрины, ни общностью борьбы. В лучшем случае дело идет о словоупотреблении: структура является уже старым термином (анатомистского и грамматистского происхождения) сильно истертым к настоящему времени: к нему охотно прибегают все социальные науки, и употребление этого слова не может служить чьим бы то ни было отличительным признаком — разве что в полемике относительно содержания, которое в него вкладывают; выражения функции, формы, знаки и значения также не отличаются специфичностью; сегодня это слова общего применения, от которых требуют и получают все, что пожелают...

Слова «материализм XIX века» сегодня стали привычными, причем часто ими пользуются так, словно материализм вообще был порождением этого века — философским выражением ужасов индустриализма, хищнического накопительства «нуворишей» и «жестких фактов» мистера Грэдгринда. В действительности материализм XIX века был по большей части подновленным материализмом XVIII столетия, а тот имел свои довольно отдаленные корни в Древней Греции. Материализм почти столь же стар, как и сама философия, и его представители в XIX веке просто изложили его на языке науки своего времени (как раз поэтому их писания «устарели» на сегодняшний день), но философски они не были оригинальны. Большинство из них вообще не были философами, если только не употреблять это удобное слово в самом широком смысле...

В случае постмодернизма все выглядит так, словно бы мы попали в зазеркалье западного разума. Понятийные различия, ранее казавшиеся надежными, ставятся с ног на голову или вовсе уничтожаются, а то, что ранее было прочным, растворяется в воздухе 1. Постмодернизм пытается окончательно порвать со всеми основными направлениями постпросвещенческой мысли. Для постмодернистов ортодоксальные просвещенческие «метарассказы» прогресса и освобождения, а также «спекулятивный» нарратив Гегеля и Маркса утрачивают свою привлекательность 2. Феноменология и экзистенциализм осуждаются как разновидности гуманизма и как философии, ностальгирующие по субъекту. Даже акробатические маневры Деррида на границе метафизики не убеждают их. Возможно, именно поэтому нет ничего удивительного в том, что невозможно дать прямое определение постмодернизма...

ШАЙВА-СИДДХАНТА (конечная цель шиваизма) — система идеалистической философии, возникшая на юге Индии. Ее религиозным истоком является шиваизм, представленный поэтическими (гимны наянаров, в особенности «Тирувасагам» Маниккавасагара) и теологическими (шиваитские агамы) текстами. На их основе в XII—XIV веках формируется умозрение, согласно которому мир, мыслящийся реальным, представлен тремя сущностями. Это: пати («владыка») — Шива, являющийся первопричиной вселенной, высшей реальностью, абсолютом; пашу («скот») — вечная индивидуальная душа; пашам («оковы») — материя, понимаемая как нечистота, имеющая три разновидности: анава — изначальное неведение; карма — действия, ведущие к перевоплощению; майя — время, природа, чувства, тело и т. д. ..

ИШВАРА (санскр. Isvara — властитель, господин) — в индийской религиозно-философской мысли личный Бог (ведантисты называют его Сагуна Брахманом — Брахманом с качествами). В отличие от трансцендентного бескачественного Абсолюта, Ниргуна (бескачественного) Брахмана Ишвара наделяется атрибутами божественного величия. Найяик Ватсьяяна понимает Ишвару как особого рода Атман, располагающий, в отличие от обычной души, исключительно благоприятной кармой и способностью непогрешимого познания (но не всеведения). Обладая Логическими силами, Ишвара тем не менее не является «освобожденным» Атманом, поскольку испытывает желания (исключительно благие). Ссылка на Ишвару появляется в вайшешике в связи с космогонической доктриной Прашастапады (в «Вайшешика-сутрах» она отсутствует), в которой ему отводится роль демиурга, конструирующего мир из вечных атомов, акаши...

Социальной эволюции соответствует эволюция самой схоластики, которая пришла к отрицанию собственных фундаментальных требований. Попробуем вычленить на чрезвычайно сложной картине философии и теологии XIV-XV веков несколько основных линий развития, которые отклонялись от позиций схоластики XIII века: критическое и скептическое течение, берущее начало у Дунса Скота и Оккама; научный экспериментализм, который вел к эмпиризму в оксфордском колледже Мертон и у парижских докторов (Отрекура, Буридана, Орема); аверроизм, который, начиная с Марсилия Падуанского и Жана Жанданского, переходит в политическую сферу и, как мы увидим, ведет к великим ересиархам — Виклифу и Гусу; наконец, антиинтеллектуализм, окрашивающий всю схоластику времен заката средневековья, вскормленный мистицизмом Мейстера Экхарта и популяризируемый в XV веке Пьером д'Айи, Жерсоном и Николаем Кузанским...