Мусульманство

Вакуф

ВАКФ, вакуф (араб. — удержание) — движимое и недвижимое имущество (земли, дома, скот, драгоценности и др.), переданное или завещанное на религиозные или благотворительные цели. В большинстве исламских государств вакуф не облагается налогом и не отчуждается. Доходы от вакуфа идут на укрепление позиций ислама, а также на помощь неимущим.

Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 37.

Ваисовцы

ВАИСОВЦЫ — последователи религиозно-общественного движения среди татарских крестьян, ремесленников, мелких торговцев Казанской губернии, возникшего на основе учения Бахаутдина Ваисова. Ваисовцы составили массовую базу крестьянских волнений (так называемые, земельные беспорядки), прокатившихся по Казанской губернии в начале 80-х годов XIX века, после чего среди членов общины были проведены массовые аресты. Ваисовцев отправили в ссылку в Сибирь. После революции 1917 года общины ваисовцев распались.

Существование

СУЩЕСТВОВАНИЕ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Наиболее общим термином для понятия «существование» служит «вуджӯд», употребляемый уже мутакаллимами. Близкое, но менее частотное «кавн» в каламе получает коннотацию «возникновение», что вместе с тем не отождествляет его с «х̣удӯс̱», служившим собственным термином для обозначения понятия «возникновение». В этом смысле «кавн» может употребляться во множественном числе (ак-ва̄н – существования-возникновения), что характерно именно для калама.

Акциденция (в мусульманской философии)

АКЦИДЕНЦИЯ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ выражается терминами «'арад», «'арид» и, как правило, противопоставляется субстанции (джавхар) или телу (джисм). В мутазилизме акциденция логически вторична в отношении понятия «смысл» (ма'нан). Некоторые мутазилиты считали такие «смыслы» именно акциденциями, а не атрибутами (сифа, васф), понимая под атрибутами предикаты в речи (напр., «движущееся»), а под акциденциями — качества в вещах (само движение), другие называли их атрибутами, но не акциденциями. В качестве причин, по которым имеющиеся в телах «смыслы» названы акциденциями, мутазилиты упоминали этимологические: акциденции «случаются» (та'тарид) в телах и являются «преходящими» ('арид, 'арад), и терминологические...

Газават (Новиков, 1987)

ГАЗАВАТ (джихад) - „священная" религиозная война, которую в соответствии с предписаниями Корана надлежит нести мусульманам против иноверцев. Учение о газавате служило феодальным правителям мусульманских государств пропагандистским оружием для разжигания среди верующих мусульман ненависти к другим народам в целях ведения захватнических войн. Истребление „многобожников", „неверных", захват их имущества рассматривались как богоугодное дело, обеспечивающее воинам отпущение грехов и блаженство в раю. Идеи газавата порой использовались в национально-освободительной борьбе.

Сущее

СУЩЕЕ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ, как и понятие существования, выражалось двумя основными терминами. Более общим служил «мавджӯд» (букв. – находимое), менее употребимым «ка̅̕ин» (букв. – бытийствующее). Оба субстантивировались не сразу, и второй в субстантивированном виде скорее обозначал отдельное «существо», нежели сущее как абстрактное понятие; в этой роли выступал преимущественно первый термин. Основными проблемами, связанными с осмыслением сущего, были: соотношение понятий «сущее», «вещь», «тело»; «сущее», «несуществующее» (маʻдӯм) и «утвержденное» (с̱а̄бит) (см.

Суфизм. Веротерпимость

СУФИЗМ. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ. Существенной импликацией суфийской философии является веротерпимость, выраженная в принципе «невозможно поклоняться ничему, кроме истинного Бога». Поскольку любая вещь в вечностнóй стороне своего существования является неиной в отношении Истины, всякое поклонение и оказывается по существу поклонением Истине. С этой точки зрения любое вероисповедание истинно, но при том обязательном условии, что не претендует на исключительное владение истиной, предполагая т.о. иные исповедания (в т. ч.

Суфизм. Этическое учение

СУФИЗМ. ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ суфизма также находится под влиянием кардинального тезиса о двуединстве миропорядка. Человек, с одной стороны, определен вечностной стороной существования, но с другой – сам определяет ее, поскольку, хотя воздействие и соотносится с «несуществующим», т.е. воплощенностями вещей, составляющими смысловой континуум Истины, несуществующее находится в точном соответствии с самим же собой как существующей вещью. Невозможность предопределить собственную судьбу становится, таким образом, лишь иным выражением для абсолютной автономии человека.

Суфизм. Метод познания

СУФИЗМ. МЕТОД ПОЗНАНИЯ. Двуединство противоположностей, о котором идет речь в суфизме, является характеристикой полноты истины и не предполагает необходимости снятия антитез в некоем синтезе. Постижение полноты этой истины составляет цель и вместе с тем содержание метода познания, который именуется «растерянностью» (х̣айра) и не имеет ничего общего с тем «смущением», которое в античности ассоциировалось с апориями. Открываемое в «растерянности» двуединство противоположностей в наиболее обобщенной форме может быть выражено как диалектика утверждения и отрицания «инаковости» (г̣айриййа) вещей друг относительно друга...

Суфизм. Причинность

СУФИЗМ. ПРИЧИННОСТЬ. Такое понимание соотношения между двумя аспектами существования любой вещи диктует необходимость кардинального пересмотра концепции линейной причинности, которая господствовала в классической арабо-мусульманской философии начиная с калама (см. Причина). В суфизме причинно-следственные отношения локализуются в пределах каждого атома времени, связывая вечностную и временную ипостаси одной и той же вещи и не выходя за пределы каждого данного момента времени.

Страницы

Subscribe to RSS - Мусульманство
Яндекс.Метрика