Мусульманство

Суфизм. Вечность и время

СУФИЗМ. ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ. Первоначало традиционно понимается как вечное, тогда как ряд вещей, составляющий мир, – как временной. Изменение соотношения между Первоначалом и миром означает поэтому и переосмысление соотношения между вечностью и временем. Еще в каламе вечность была понята как безусловно предшествующая времени (см. Вечность), и, хотя в арабоязычном перипатетизме было предложено несколько отличное понимание вечности, она осталась стоящей принципиально вне времени, что отразилось, в частности, в классификации действий в соответствии с их отношением к вечности и времени (см.

Ашариты (НФЭ, 2010)

АШАРИТЫ. Ашаризм, основанный выходцем из мутазилитской среды ал-Аш‘арӣ и развитый ал-Ба̄к̣илла̄нӣ (ум. 1013), а также ал-Джувайнӣ (ум. 1085), складывался как «срединный путь» между системой мутазилитов и доктриной традиционалистов. Наделяя Бога семью положительными «субстанциальными» атрибутами (знанием, могуществом, жизнью, волей, речью, зрением и слухом) и объявляя их извечными (в противоположность «оперативным» атрибутам), ашариты одновременно считали такие атрибуты не тождественными божественной сущности и не отличными от нее.

Суфизм. Двуединство первоначала...

СУФИЗМ. ДВУЕДИНСТВО ПЕРВОНАЧАЛА И РЯДА ВЕЩЕЙ. Философская новация суфизма и одновременно суть концепции этой школы связаны с коренной переработкой идеи рядоположенности, служившей своего рода руководящим принципом в осмыслении вопроса об отношении Первоначала вещей к вещам, вечности ко времени, проблематики причинности и т.д. (см. Ряд). Независимо от вариаций разработки вопроса об отношении Первоначала к существующим от него вещам, в каламе, арабоязычном перипатетизме, исмаилизме и ишракизме Первоначало понимается как принципиально внеположенное ряду, которому дает начало.

Мутазилиты

МУТАЗИЛИТЫ. По преданию, мутазилизм возник в г. Басра (Ирак) в начале 8 в., когда от кружка ал-Х̣асана ал-Бас̣рӣ обособились его ученики – Ва̄с̣ил Ибн ‘Ат̣а̄ и ‘Амр Ибн ‘Убайд (отсюда наименование му‘тазила – обособившиеся). В 9– 10 вв., наряду с басрийской школой мутазилизма (Му‘аммар Ибн ‘Абба̄д, ал-‘Алла̄ф, ан-Наз̣з̣а̄м, ал-Джа̄х̣из̣, Абӯ ‘Алӣ ал-Джубба̄'йӣ и его сын Абӯ Ха̄шим), существовала и багдадская (Бишр Ибн ал-Му‘тамир, С̱ума̄ма Ибн ал-Ашрас, ал-Мурда̄р, ал-Х̱аййа̄т̣, ал-Ка‘бӣ).

Суфизм (НФЭ, 2010)

СУФИЗМ – одно из пяти основных направлений классической арабо-мусульманской философии, оформившееся позже других. Получает зрелую форму в трудах Мух̣йӣ ад-Дӣна Ибн ̒Арабӣ (1165–1240). Суфизм как философское течение представляет собой переосмысление основных подходов к решению центральных задач классической арабо-мусульманской философии, использующее опыт мистического откровения. В более широком смысле суфизм (тас̣аввуф) обозначает мистическое течение в исламе.

Калам (НФЭ, 2010)

КАЛАМ (от араб. кала̄м, букв. – речь, рассуждение, спор) – одно из основных направлений арабо-мусульманской философии, в рамках которого разрабатывалась спекулятивная теология ислама. В средневековой мусульманской литературе под каламом (или «'илм ал-калам», наука калама) подразумевалось творчество представителей калама, а также теология вообще. Теологическая и собственно философская (логико-эпистемологическая и натурфилософская) проблематика калама сформировалась в 8–9 вв., главным образом в творчестве мутазилитов.

Сунна (НФЭ, 2010)

СУННА (араб, обычай, пример) – термин, который в арабо-мусульманской и исламоведческой литературе употребляется в разных значениях, основными из которых являются:

1) «традиция» Пророка Мухаммада как Священное Предание, объясняющее и дополняющее Священное Писание – Коран;

2) «традиция» Пророка как образец и руководство для мусульманской общины;

3) «традиционалистский», или мажоритарный, ислам, в отличие от периферийных групп, прежде всего шиизма;

Газават (Орлов, 2012)

ГАЗАВАТ (множественное число от арабского «газна» — набег) — одно из предписаний ислама, связанное с джихадом и призывавшее к «войне за веру», «священной войне» против «неверных», то есть немусульман, до полного их уничтожения или обращения в мусульманство. Было основной частью идеологии горцев Северного Кавказа в период Кавказской войны 1817—1864 годов.

Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 110.

Набоб

НАБОБ, -а, м. 1. (2 пол. XVIII в. — в форме набаб, с нач. XIX в. — набоб). Титул крупных мусульманских аристократов в Индии; лицо, носящее этот титул. Как индийский набоб. 2. Перен. Богач, ведущий праздный, расточительный образ жизни. Настоящий набоб. Он стал набобом.

— Англ. nabob — набоб < хинди nabab (< nawab, navab) — тж < араб. nawwab, мн. ч. naib — наместник. 

Азхар

АЗХАР, аль-Азхар (аль-Джами аль-Азхар), комплекс мусульманский религиозных и светских учебных заведений. Основан в Каире в 10 веке при мечети Азхар (построена в 970-972 годы при Фатимидском халифе аль-Муиззе, 953-975). В 1961 году был реорганизован. В него входят: Высший учёный совет Азхара; Академия исламоведения; Университет аль-Азхар в составе факультетов: мусульманского права, богословского, арабского языка, инженерного, сельскохозяйственного, медицинского, административного, мусульманского женского коллежа; Институты и специальные религиозные учреждения в Каире и провинциальных центрах. В 1968/69 учебном году в университете и институтах обучалось свыше 30 тысяч студентов (из них 18% из других мусульманских стран). Университет возглавляет ректор (шейх аль-Азхар), он же главный имам. В правительстве ОАР [Египта] имеется министр по делам Азхара. Центральная библиотека Азхара насчитывает 80 тысяч книг. (1969), 20 тысяч рукописей. Азхар издаёт "Маджаллят аль-Азхар" ("Журнал Азхара"), с 1929 по 1936 назывался "Hyp аль-Ислам" ("Свет ислама").

Страницы

Subscribe to RSS - Мусульманство
Яндекс.Метрика