Философия

РЕАЛИЗМ СХОЛАСТИЧЕСКИЙ (от позднелат. realis — вещественный) — гносеолог ческое учение о первичности общих понятий, универсалий, по отношению к единичности вещей, которые являются лишь весьма несовершенными, приблизительными, текучими, неустойчивыми их отображениями. Учение реализма — основа объективно идеализма. Оно было характерно для множества представителей патристики, а затем и схоластики, учениям которых присуща cyгубая умозрительность.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - направление в философии и методологии науки, признающее основой и источником достоверного знания разум, мышление. Термин «Р.» стал активно применяться лишь в XIX в. Рационалистическую традицию обычно противопоставляют эмпирической, а также (на других основаниях) иррационализму. Для Р. характерно утверждение превосходства мышления над чувствами, известное еще с античности (элеаты, атомисты, Платон и др.). Средневековый Р. (П.

РАССУДОК (нем. Verstand) - в кантовской философии обозначение одной из главнейших познавательных способностей человека. В широком смысле Р. отождествляется Кантом со способностью мыслить, противопоставляемой чувственности как способности восприятия воздействий. Р. — активная познавательная способность, чувственность — пассивная. Однако человеческий Р., в отличие от гипотетического божественного Р., не является творческим. Он не может порождать содержание своих понятий, а получает его извне. Поэтому человеческий Р.

РАЗУМ (нем. Vernunft) — в кантовской философии обозначение высшей познавательной и практической способности. В своей логической функции Р. проявляется как способность к умозаключениям (в отличие от рассудка как способности суждений в широком смысле). Р. возвышается над рассудком, задавая принципы единства законов последнего, подобно тому, как рассудок задает правйла единства явлениям. Существо как логических, так и реальных (т.е. направленных на познание предметов) актов Р. состоит в поисках безусловных условий всего обусловленного (аналогия большей посылки в умозаключении).

РАЗЛИЧИЕ — категория, выражающая одну из сторон развития. Р. — необходимый момент развития, диалектического раздвоения единого. Р. не существует без тождества. Как и тождество, Р. бывает внешним и внутренним. Внешнее Р. есть Р. вещей, предметов, процессов и т.п., поскольку они внутренне не связаны, не едины друг с другом. Внутреннее Р. — Р. вещей, предметов, процессов и т.п., внутренне связанных друг с другом, единых. Оно означает, что данная вещь (предмет, процесс и т.п.) образуется из чего-то иного и превращается в нечто иное, оставаясь вместе с тем до поры до времени самой собой.

РАЗЛИЧАНИЕ (франц. Differance) - неологизм, введенный Ж. Деррида как совмещение значений двух созвучных слов — differer (различать) и defaire (разбирать) и обозначающий невозможность найти и зафиксировать окончательное значение. Для прояснения своей позиции Деррида предлагает два ключевых понятия, заявленных в названии работы 1967 г. «Письмо и различание». Он, расширяя понимание средств выражения смыслов, пытается переосмыслить концепт знака прежде всего с точки зрения неотделимости означаемого от означающего, процессуальности акта означивания.

РАЗВИТИЕ — существенное, необходимое движение, изменение чего-либо во времени. Движение как способ существования материи не возникает и не исчезает, а вечно существует, не имеет ни начала, ни конца. Вместе с тем движение есть всегда движение от чего-то к чему-то, т.е. оно направленно и существует как движение различных предметов, процессов и т.п., имеющее начало и конец. Направленность движения не может быть характеристикой движения как способа существования материи, как бесконечного. Р.

ПУРУША (санскр., букв.: человек, мужчина) — термин в древнеиндийской религии и философии, обозначавший в древности космического первочеловека, принесенного в жертву богами для создания мира («пуруша-сукта» из Ригведы. X. 90, см. Веды), и впоследствии ставший категорией для вселенской и индивидуальной души, «Я», сознания, духа. П., как правило, играет роль соединения мировой души и индивидуальной: он едино-множествен. В упанишадах в смрити и некоторых направлениях веданты П.

ПСИХОФИЗИКА. На заре Нового времени Декарт провозгласил разум внетелесной сущностью. Сознание, утверждал он, не имеет протяженности, а потому не может быть объектом материального мира. Концепция Декарта явилась одной из основ формирования картезианско-ньютоновского мировоззрения. Картина мира классического естествознания включает идеи о противоположении объекта и субъекта, материального и идеального, о восприятии среды в категориях пространства и времени, жестких причинно-следственных связей.

ПСИХОЛОГИЗМ - общее название для обозначения философско-методологического движения, которое может быть прослежено в истории развития логики, философии, интеллекгуальной культуры в целом, по крайней мере в течение последних 150 лет. Стремление показать особое место и значение психологии в логике, философии и методологии науки породило движение антипсихологизма, что, в свою очередь, повлекло за собой необходимость оттачивания аргументации по оправданию каждой из возникших сторон антитезы «психологизм — антипсихологизм» в качестве единственно правильной, с точки зрения представителей соответствующих сторон. Вместе с тем критическая реконструкция данного спора позволяет утверждать, что его основные идеи могут быть прослежены в истории логики и философии в течение последних четырех столетий, начиная с философских размышлений Дж. Локка и Р. Декарта. Циклы спадов и подъемов споров вокруг идей П., включая современность, порождают своеобразные «миры» П. и антипсихологизма в культуре. Понятия же «П.» и «антипсихологизм», представляющие эти миры, оказываются нечеткими множествами, своеобразными открытыми системами, все еще продолжающими накапливать свои элементы...