Философия

ВЭНЬ (письменность/культура) - категория китайской традиционной философии и культуры. Имеет большой спектр значений: «культурность», «цивилизованность», «гражданский», «гуманитарный», «литература», «изящная словесность», «письмена», «письменные знаки». Этимологическое значение — «узор», «орнамент». В самом широком значении В. — явленная упорядоченность, исходящая от природы.

КОНЦЕПТ (от лат. conceptus — собрание, восприятие, зачатие) — акт “схватывания” смыслов вещи (проблемы) в единстве речевого высказывания. Термин “концепт” введен в философию Абеляром в связи с анализом проблемы универсалий, потребовавшим расщепления языка и речи. Принцип “схватывания” прослеживается с ранней патристики, поскольку он связан с идеей неопределимости вещи, превосходящей рамки понятия, модальным характером знания, при котором приоритетным оказывалось знание диалектическое (формой его организации был диспут), и комментарием, которого требовало все сотворенное, рассчитанное на понимание и выраженное в произведении. Акт понимания не мог разворачиваться в линейной последовательности рассуждения, единицей которого было предложение, он требовал полноты смыслового выражения в целостном процессе произнесения. Высказывание становится единицей речевого общения...

ВРЕМЯ, свойство Божественного миропорядка, заключающееся в закономерной координации сменяющих друг друга явлений и событий. В понимании Святой Руси время — отрезок вечности, имеющий начало и конец и во всех своих характеристиках — длительность, продолжительность, последовательность — связанный с развитием Божественного Начала. Время есть выражение силы и могущества Бога, принимающего в реку времени всю историческую последовательность земной жизни человека. “Время — сила в своих развитиях; пространство — в ее сочетаниях” (А.С. Хомяков).

ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis - множественный) - 1) философское понятие, отрицающее идею единства мира и признающее несколько или множество начал и видов бытия; 2) в современной буржуазной социологии П. трактуется как признак "чистой", "высшей" формы демократии, при котрой политическая власть осуществляется противоборствующими и уравновешивающими друг друга политическими партиями, а также организациями - профсоюзными, крестьянскими, церковными, ассоциациями предпринимателей; 3) у идеологов еврокоммунизма (конец 70 - начало 80-х гг). П. проявлялся в признании множества "моделей" социализма, в т.ч. отличающихся от реального социализма наличием экономического, идеологического и политическиго П.; 4) социалистический П. определяется сущностью социализма как общества нарастающего многообразия во взаимоотношениях, деятельности людей, разнообразия общественного мнения, богатства духовной жизни.

ВЕЩЬ В СЕБЕ (нем. Ding an sich, Ding an sich selbst) — важнейшее понятие кантовской философии. В строгом смысле означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий (притом что они вполне могут зависеть от условий божественного созерцания). В. в с. противоположна явлению, как тому, что с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности. Кант полагает, что понятие «В. в с.» возникает как коррелят понятия явления: предметы чувственности в их пространственно-временной форме существуют только в человеческом восприятии, однако мы одновременно мыслим не-что, что сохраняет свое бытие помимо восприятия. Это и есть понятие В. в е., или самой по себе (ноумена). Однако из этого «пограничного» понятия автоматически не следует существование подобных предметов. В разные периоды своего творчества Кант по-разному трактовал вопрос о существовании и познаваемости вещей самих по себе…

ВЕДАНТА (санскр., букв.: окончание Вед) — термин индийской культуры, в которой он имеет два значения: а) завершающий раздел богооткровенного знания (шрути); б) наиболее влиятельная из шести основных религиозно-философских систем, признающих авторитет вед, философская основа индуизма. Ее «тройственной основой» считаются упанишады, Бхагавадгита и «Брахма- сутра». В произведениях ее последователей теоретически разрабатываются концепции мира, его духовной первоосновы, познания, души, освобождения. В истории В. выделяют следующие периоды. Начало 1-го тысячелетия до н.э. - VI в. н.э. - период формирования главных идей В. и первых попыток их систематизации в «Брахма-сутре» Бадараяны, а также намечаются тенденции, обусловившие появление различных течений В. Первыми учителями В. называют Упаваршу, Танку, Бхартрипрапанчу и Дравиду. К названному периоду относится также Бхартрихари. Примерно к XIV в. окончательно офор-мляются классические системы трех главных течений В.: адвайта-веданта Шанкары (конец VIII - IX в.), вишишта-адвайта Рамануджи (1017-1137) и двайта-веданта Мадхвы (XIII в. - возможно, начало XIV в.)...

БЫТИЕ — философское понятие, кон-цептуализирующее наличие явлений и предметов — самих по себе или как данности в сознании, а не содержательный их аспект. Может пониматься как синоним понятий «существование» и «сущее» или же отличаться от них теми или иными смысловыми оттенками. Часто выступает как элемент понятийной оппозиции (например, Б. и сознание, Б. и мышление, Б. и сущность). Проблемы Б. изучает философская дисциплина «онтология». Как самостоятельное понятие, Б. возникает в раннегреческой философии, в учении элеатов. Парменид формулирует тезисы, ставшие одной из постоянных парадигм западноевропейского онтологического мышления: Б. есть вечное и неизменное единство; противостоящее ему подвижное многообразие является небытием; Б. есть полнота всех качеств, сливающихся в высшей определенности и утрачивающих частную определимость; одно и то же — мышление и Б. Характерно, что уже в самом своем историческом начале категория Б. воспринимается как спорный и парадоксальный конструкт. С одной стороны, она явилась естественным результатом попыток первых греческих философов найти универсальный принцип организации эмпирических явлений, который устанавливался бы мышлением, а не опытом (ср. «логос» Гераклита, «число» пифагорейцев), и как таковая, эта категория принимается всей последующей античной философией, уравновешиваясь лишь тем, что предметом мысли становится не «чистое» Б., а качественно определенные начала Б. («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита). Этот компромисс позволял объяснить связь Б. с конкретными предметами, умопостигаемого — с чувственным восприятием. С другой стороны, категория Б. критикуется софистами (Горгий) как пустое понятие, допускающее отождествление со своей противоположностью, с небытием, а также натурфилософами как противоречащее обыденному и научному сознанию...

БХУТА (санскр.: сущее, ставшее; от «бху» — быть) — в древнеиндийской философии один из четырех или пяти природных первоэлементов или одна из чувственно воспринимаемых физических стихий: земля, вода, воздух, огонь (свет), иногда эфир (панча-, или маха-Б.), — которые, соединяясь, образуют материальные тела. Учение о Б. появляется в упанишадах, прослеживается в эпической литературе и развивается в классический период. Представление о Б.

БХАШЬЯ (санскр.: толкование, комментарий) — название определенного типа комментаторского жанра древнеиндийской философской литературы, в котором, как правило, толкуются сутры. В классический период индийской философии комментаторская деятельность получила большое развитие в кажцой из философских школ («Брахмасутра-бхашья», «Ньяя-сутра-бхашья», «Иога-сутра-бхашья» и др.). Толкования, сопровождаемые особой формой полемики, достигали большого изыска, формируя утонченный философский дискурс в Индии. Толковались не только сутры, но и сами Б. Помимо Б.

БХАКТИ (санскр.: причастность, преданность; смирение, любовь) — в древнеиндийской религиозно-философской мысли понятие, обозначающее привязанность, любовь человека к личному божеству. Учение о Б. зародилось в ведах, наибольшее развитие получило в индуизме — в Бхагавадгите и веданте; в XIII—XVI вв. в Индии широко распространилось «движение Б.», которое приняло межкастовый и межконфессиональный характер (например, в поэзии считавшегося мусульманином Кабира, в сикхизме и др.). В Бхагавадгите, одном из основных памятников индуистского теизма, проповедуется доктрина личного Бога (Бхагавана, он же Кришна, он же Вишну), поклонение кото-рому необходимо не столько для обеспечения жизненного благополучия, сколько для достижения мокши; вместе с тем появляется представление о личности человека (бхакта), который независимо от варны и пола настолько предан божеству, что душа его достигает полного единения с ним. Среди путей спасения в Бхагавадгите особенно высоко ставится Б.-йога (или бхакти-марга). В школах веданты концепции Б. особенное внимание уделял Рамануджа. В поздних движениях Б. появляется учение о заменяющем мокшу (пушти-Б.) любовном духовном союзе человека и Бога; распространяется также почитание безличного, бескачественного абсолюта (ниргун-Б.), который не требует ни внешнего культа, ни принадлежности к определенной конфессии, а только внутреннего мистико-аскетического подвига и преданности адепта.