ЭВОЛЮЦИОННАЯ ЭТИКА - разновидность этической теории, согласно которой мораль коренится в природе человека и морально положительным является такое поведение, которое способствует «наибольшей продолжительности, широте и полноте жизни» (Г. Спенсер). Эволюционный подход в этике сформулировал Спенсер. Однако основные идеи Э.э. были предложены Ч.
ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. ευδαιμονία - счастье) — принцип построения этической теории, в которой утверждается, что основное стремление человека составляет его стремление к счастью. Соответственно, нравственные императивы, подчиненные данному принципу, формулируются для того, чтобы показать, что нужно делать для достижения максимального счастья. Э. близок к гедонизму. Но, в отличие от последнего, он не связывает счастье однозначно с сильными чувственными удовольствиями.
ЧЖУН ШУ (преданность и взаимность/ великодушие) — категории этики конфуцианства, содержательно аналогичные золотому правилу морали. Объединяются в бином в высказывании ученика Конфуция Цзэн-цзы, представленном в памятнике «Лунь юй» («Суждения и беседы», V в. до н.э.). Ч.ш. определяются как условие «пути (дао) мудреца» («Лунь юй», IV 15). Там же понятие «взаимность/великодушие», «отзывчивость» (шу) Конфуцием объявляется всеобъемлющей характеристикой должного поведения человека и раскрывается в отрицательной формулировке «золотого правила»: «Чего не желаешь себе, того не навязывай другим» (XV 23). Впоследствии преданность часто понималась как принцип отношения нижестоящего к вышестоящему. Согласно комментарию к «Лунь юй» (IV 15) главного создателя ортодоксального неоконфуцианства Чжу Си (1130—1200), преданность есть «исчерпание себя»: максимальная самореализация в отношении к долгу, тогда как «взаимность/великодушие» — «распространение себя» на другого человека.
ЧЕСТЬ — понятие морального сознания и категория этики, согласно В. Далю, «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть». Индивидуальное чувство Ч. формируется у человека по мере развития его самосознания. Исторически оно возникает сравнительно поздно по мере внутреннего освобождения личности от сословно-корпоративных зависимостей и ее свободного самоопределения. В эпоху феодализма Ч.
ЧЕСТНОСТЬ — понятие морального сознания и этики, нравственное качество личности, норма поведения, условие социального и личного блага. Сущность Ч. состоит в соответствии слова и дела действительному положению вещей. Ч. — понятие, однопорядковое правдивости, его противоположностью является понятие «лицемерие». Ч. — универсальное нормативное требование общечеловеческих норм поведения.
Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 673.
ЦЕННОСТЬ. Диапазон трактовок понятия Ц. у представителей различных течений достаточно широк: от понимания Ц. как особого рода феноменов верифицируемой реальности — «третичных качеств» (Александер) до онтолого-теологических характеристик понятия «Ц.» у Шелера и др. Особую значимость ценностная проблематика получила прежде всего в аксиологии — учении о социокультурных Ц. Следует отметить, что начиная примерно с середины XIX в. в философии особую актуальность приобретают проблемы методологии гуманитарного знания, его обоснования.
ЦЕННОСТИ МОРАЛЬНЫЕ - одна из основных категорий нравственного сознания. В соответствии с ценностями данной системы морали производится оценка поведения. Обычно Ц.м. представлены в некоторой иерархии: высшие — низшие, общечеловеческие — групповые и т.п. Теоретики морали настаивали на абсолютном и априорном (доопытном) характере нравственных ценностей. Так, Виндельбанд стремился преодолеть кантовский дуализм явления и вещи в себе за счет введения понятия априорных общезначимых трансцендентальных ценностей.
УТИЛИТАРИЗМ (от лат. utilitas - польза) — направление в моральной философии, положения которого выдвинуты И. Бентамом в трактате «Введение в принципы нравственности и законодательства» (1780) и развиты в классическом виде Дж.С. Миллем в его сочинении «Утилитаризм» (1863). Милль сформулировал основные аргументы У. против многочисленных возражений критиков; главный пафос миллевской полемики был направлен против априоризма и интуитивизма, а персонально — против Канта и его английских последователей. Согласно У., в основе морали лежит общее благо (как счастье большинства людей), которое Бентам называл общей пользой, безусловно отличая ее от корысти, или личной выгоды. Под принципом пользы он понимал такой принцип выбора действий и оценки поступков, который ориентирует на достижение максимально большего блага...
УНИВЕРСАЛИЗМ - понятие, употребляемое в современной этике, для обозначения методологического подхода тех этических теорий, которые пытаются обосновать всеобщие принципы морали, учесть в моральном выборе интересы всех людей. Как рационально обоснованный принцип У. введен в этику Кантом. Обоснование нравственности Кант видел в способности разума быть законодателем собственной воли. Из самого разума, не отягощенного никакими практическими соображениями, следует категорический императив — правило универсализации, заставляющее индивида представлять возможность превращения его мотива поведения во всеобщий закон. Если универсализировать мотив не удается, от совершения поступка следует отказаться. В категорическом императиве нравственный мотив представлен независимо от всех других практических мотивов бьггия. С точки зрения Канта, если к морали примешивается личный интерес, она уже перестает бьггь моралью...
УМЕРЕННОСТЬ — понятие морального сознания и этики, одна из наиболее важных добродетелей. В античной этике У. определялась главным образом как способность довольствоваться необходимыми витальными потребностями. Для удовольствий разумной части души необходимая мера не устанавливалась. По словам Ямвлиха, Пифагор учил «отсекать огнем и железом всякую неумеренность». Демокрит и Эпикур называли У. необходимым условием достижения душевного покоя. По Платону, У. — добродетель желающей части неразумной души.