НИЙАТ (араб, «ният» — намерение) — согласно исламскому вероучению нийат — половина того дела, которое задумал свершить верующий. Главное в нийате — его внутренний помысел, осознанность поступков, без чего любое действие, включая молитву или омовение, может оказаться лишенным смысла.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 168.
НИЗАРИТЫ — духовные преемники одного из двух блоков расколовшихся исмаилитов — последователей основного направления шиизма. Исмаилитское движение началось в середине VIII в., когда часть шиитов признала законным наследником имамата старшего сына имама Джафара ас-Садика — Исмаила, но, поскольку последний умер еще при жизни своего отца, то исмаилиты объявили своим имамом сына Исмаила — Мухаммеда. Однако в конце XI века среди исмаилитов вновь произошел раскол на низаритов и мусталитов по вопросу престолонаследия. Низариты преобладали в Иране, Сирии, Ливане, Ираке. К началу XIX века низариты утратили свое влияние на Ближнем Востоке и стали переселяться в Индию. Резиденция нынешнего низаритского имама находится в Индии и Кении. Отдельные общины низаритов существуют в ряде исламских стран Азии и Африки.
НИЗАМИЯ — суфийское братство, самостоятельная региональная ветвь братства чиштия, основанная шейхом Низам ад-дином, известным как Низам аль-авлия (1238-1325 гг.). Резиденция главы и центральная обитель до второй половины XIV века находилась в г. Гийаспура (Индия). Учение, ритуальная практика и организационная структура Низамии мало чем отличались от чиштии. Однако члены братства Низамия были более последовательны в исполнении предписаний шариата и особо чтили предписания «Маснави-и манави» Руми. Кроме того, многие местные общины ввели в свою практику некоторые приемы индийской йоги. Низамия пережило период упадка, длившийся с XV вплоть до начала XVIII века. Главную роль в подъеме популярности братства сыграл шейх Шах-Калималлах Джаханабади (1650-1729 гг.), который с обновленческих позиций пересмотрел учение, методы и практику Низамии.
НАФС — животное начало человека, его эго, его страсти, желания и эмоции. Нафс не позволяет человеку приблизиться к Богу. В суфизме описаны семь уровней нафса: 1) тиранический, который повелевает человеку творить зло; 2) раскаивающийся, когда к человеку приходит осознание необходимости вести внутренний джихад со своим эго; 3) вдохновенный, происходящий из соприкосновения эго с внутренним светом, озарением; 4) безмятежный, когда человек преодолевает нескончаемые потребности своего «Я»; 5) радующийся, когда человек способен искренне возрадоваться даже тяжким испытаниям, осознавая, что все они ниспосланы Богом; 6) богоугодный, когда верующий достигает внутреннего единства и цельности; 7) чистый, которого достигают только пророки и святые, когда они переступают границы своего «Я», ощущая бесконечное единение с Богом.
НАРОДНЫЙ ИСЛАМ — синтез традиционных установок ислама с исконными для того или иного народа национальными традициями, обрядами и ритуалами, распространенными там в доисламский период развития. Народный ислам характерен в том числе для северокавказских и поволжских народов РФ.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 166.
НАМАЗ (перс.) — исламская каноническая молитва, которую предписано совершать пять раз в сутки любому мусульманину. Намаз можно совершать в любом чистом месте, обратившись лицом по направлению к Мекке. Ритуал намаза включает в себя обязательное омовение.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 166.
НАКШБАНДИЯ, некшбендия — суфийское братство, названное так по прозвищу его руководителя Баха ад-дина Накшбанда. Начиная с XV века Накшбандия постепенно превратилось в самое распространенное после кадирии суфийское братство. Накшбандия дало несколько мощных ветвей, ставших в своих регионах самостоятельными братствами. Накшбандия всегда отличалось высокой степенью социально-политической активности. Члены братства сыграли важную роль в окончательном утверждении ислама в Средней Азии и Восточном Туркестане, а также среди киргизских родов и казахских племенных объединений.
НАКИР — один из двух ангелов, призванных допрашивать умерших с целью определения справедливого возмездия за земные дела каждого человека. Имена Накир и ангела Мункара называются только в преданиях. В Коране же они не упоминаются.
Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 164.
НАКИБ (араб. — 1) старейшина, глава; 2) уполномоченный) — термин, в разных значениях широко употреблявшийся в практике религиозно-политических движений в исламе. По примеру 12 апостолов Христа, в халифате при Аббасидах и у исмаилитов утвердилось 12 накибов — «уполномоченных» имама. В середине VIII века возник институт накибов как потомков «семьи пророка». Позже в каждом городе халифата имелся свой накиб, назначавшийся халифом. В обязанности накиба входило осуществление юрисдикции над потомками пророка и членами их семей, пользовавшимися особым статусом (они освобождались от уплаты налогов, получали пособие). До начала X века враждовавшие между собой две ветви хашимитов — Алиды и Аббасиды — находились тем не менее под защитой общего накиба — ставленника последних. Затем Алиды добились права иметь собственного накиба, который распределял среди своих родственников ежемесячное пособие, разбирал жалобы, вершил суд. В Багдаде за должность накиба боролись и владели ею поочередно хасаниты (потомки Хасана) и хусейниты (потомки Хусейна). В суфизме накиб — уполномоченный главы братства на местах. Накибами называли также старейшин городских профессиональных объединений (ремесленников, купцов и т.д.).
НАВРУЗ (перс.-тадж. «нав» — новый, «руз» — день) — праздник Нового года по солнечному летоисчислению у персоязычных народов. По-персидски Новый год совпадает с весенним равноденствием. Навруз известен еще с дозороастрийских времен. В государстве Ахеменидов (VI-IV вв. до н. э.) и Сасанидов (III—VII вв. н. э.) Навруз считался главным праздником. После распространения ислама в Иране и Средней Азии Навруз был запрещен, но, несмотря на преследования, широко отмечался в народе, особенно популярны были его обряды, связанные с практикой земледельцев, например, обряд первой борозды — начало весеннего сева. В Средние века мусульманское духовенство, не сумев искоренить этот народный языческий праздник, внесло в него некоторые исламские компоненты и признало его богоугодным. Наряду с традиционными ритуалами в настоящее время получили признание такие обрядово-праздничные мероприятия Навруза, как фестивали, конкурсы, массовые шествия, спортивные игры и т.д.