Философия

АХАНКАРА (санскр. ahankara, букв. делание я, слово я) — в индийской мысли способность, ответственная за координацию объектов познания, желания и действия у субъекта опыта, которая гипостазируется в независимое от духовного центра индивида ментальное начало, ответственное за эгоцентризм и эгоизм. Начиная с «Чхандогья-упанишады» (V. 25.1), аханкара занимает устойчивое место в брахманистской мировоззренческой литературе.

ЦВЕТУЩАЯ СЛОЖНОСТЬ - центральный период сформулированного К. Н. Леонтьевым закона «триединого процесса развития», в котором он вслед за Данилевским утверждал, что все общественные организмы, во многом уподобляемые организмам природным, рождаются, живут и умирают: рождение определял как «первичную простоту», смерть - как «вторичное смесительное упрощение», жизнь, как «цветущая сложность». Этот период характеризующийся яркостью, многообразием, противоречивостью, воспринимается Леонтьевым главным образом сквозь призму натуралистически-эстетического видения мира. Эстетический критерий у него столь же универсален, как и физический. По его словам, «начиная от минерала и до самого всесвятейшего человека» все тела имеют вес, в них происходят химические процессы и т. д., в то же время они могут быть равным образом «привлекательны и даже красивы - какой-нибудь кристалл и Александр Македонский, дерево и сидящий под ним аскет»...

ЭМПИРИЗМ — направление в теории познания, которое сводит процесс познания к чувственному опыту (посредством органов чувств). В эмпиризме содержание истинного знания представляется как описание этого опыта с весьма осторожными выводами. Эмпирики не доверяют чисто рациональному, абстрактно-логическому мышлению, как якобы мышлению «спекулятивному», оторванному от фактов, от жизненной конкретики. Роль разума они сводят лишь к ограниченному обобщению опыта, но никак не к замене его на язык отвлеченных рассуждений, знаков и формул, «таящих в себе все заблуждения чистого рассудка».

OPUS POSTUMUM – обозначение ряда текстов И. Канта, содержащих наброски по проблемам натурфилософии и трансцендентальной философии, которые он делал с декабря 1786 по январь 1804 года. К 1786–96 относятся т.н. несброшюрованные листы, с 1796 года сделано 12–14 набросков, которые объединены в так называемые 12 конволютов. Некоторые из набросков делались для сочинения, предназначенного для публикации. Общий заголовок в первых систематических набросках (1796–1799) – «Переход от метафизических начальных оснований натурфилософии к физике».

ЭССЕИЗМ – жанр современного философствования, обозначающий явно выраженный эстетический характер спекулятивно-художественного мышления. Под эссеизмом также понимают совокупность философско-художественных произведений в области мысли. В западноевропейской культуре эссеизм как самостоятельный философский жанр конституировался и стал возможен после «опытов» М. Монтеня.

СИМФОНИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ - понятие евразийской социальной философии, разработанное Карсавиным и Н. С. Трубецким. Евразийство использовало понятие личности для обозначения всякого результата «качествования» (мирополагания) божественного начала в мире. Личность - синоним единства, активная «стяженность» элементов объективного целого. Концепция симфонической личности онтологична по своей сути и диалектична по методологической направленности.

АФФИНИРОВАНИЕ (нем. Affizierung, от лат. afficere — причинять, действовать) — понятие кантовской философии, означающее воздействие предметов на наши чувства. Не проводя четких терминологических разграничений, Кант по сути говорит о двух видах аффицирования. С одной стороны, это воздействие вещей в себе (трансцендентальных предметов) на априорные формы чувственности, пространство и время (в последнем случае речь идет о самоаффицировании, которое, правда, осуществляется не только «снизу», со стороны трансцендентального субъекта, но и «сверху», со стороны апперцепции).

MATHESIS UNIVERSALIS (лат. универсальная наука, от греч. μάϑησις – знание, наука и лат. universalis – общий) – философский термин, особенно популярный в 16–17 веках и обозначающий понятие гипотетической универсальной науки, построенной по типу некоторого исчисления. Восходит к идущей еще от Аристотеля идее всеобщего органона познания (греч. ὄργανον – орудие, инструмент), а также к свойственному культурам Древнего Востока магически-оккультному пониманию знания как набора эффективных методов.

СУММА (лат. Summa – итог) – созданный схоластикой жанр философской литературы, до конца 12 века краткий компендий, затем огромный по объему и строгий по композиции обзорно-итоговый труд, приводящий к сложному единству многообразие тем. Наиболее важные примеры: «Сумма о тварях» (после 1240 года) и «Сумма теологии» (после 1270 года) Альберта Великого, «Сумма против язычников» и «Сумма теологии» Фомы Аквинского, «Сумма логики» Оккама (1320-е годы). Значение жанра окончательно утрачивается после заката так называемой второй схоластики 16 века; ее черты живут в подчеркнуто жестком построении таких враждебных схоластике философских трудов Нового времени, как, например, «Этика» Спинозы.

СИМВОЛИЗМ - (от греч. symbolon - знак, символ) культурно-философское течение конца XIX - начала XX века. В России, возникнув как новая школа в поэзии (сборник «Русские символисты», 1894), символизм в начале века заявил о себе как религиозно-философское учение. Эстетически ориентированный символизм постоянно подвергался критике со стороны представителей религиозно-философского крыла. «Творчество до тех пор только и живо, - утверждал Мережковский, - пока символы его имеют религиозный смысл, более глубокий, чем эстетический» (Не мир, но меч // Полн. собр. соч. 1911. Т. 10. С. 6).