Философия

ЦЕЛЬ — идеально, деятельностью мышления положенный результат, ради достижения которого предпринимаются те или иные действия или деятельности; их идеальный, внутренне- побуждающий мотив. Различают конкретную цель деятельности, т. е. идеальный образ предмета (результата) непосредственной деятельности человека, и абстрактную цель стремления, т. е представление о некотором общем благе, идеале, ради достижения которых осуществляется эта деятельность.

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ — соответствие явления или процесса определенному состоянию, материальная или идеальная модель которого представляется в качестве цели. Целесообразность рассматривается, с одной стороны, как имманентная взаимосвязь объекта самого по себе, а с другой — как некоторое отношение в сфере взаимодействия объекта и субъекта. Отношение целесообразности имеет ярко выраженный аксиологический смысл и вместе с тем может выступать в качестве научного принципа исследования структуры и функций саморегулируемых и «эквифинальных» (т. е.

ХЮБРИС [фр. I'hubris, от греч. … — необузданность, невоздержанность, бесчинство] — термин, используемый в современной западной философии (при отсутствии соответствующего слова в обыденных языковых практиках) для обозначения предпороговых форм стихийных процессов, задающих неустойчивые параметры функционирования определенной системы и открывающих возможности новых форм ее бытия.

ХРОНОС (в постмодернизме) — фундаментальное понятие философской концепции темпоральности Ж. Делёза, фиксирующее феномен исторической реальности как перманентно пребывающего тотального настоящего. Постмодернистская модель исторической темпоральности характеризуется радикальным отказом философии от линейного видения времени, предполагающего усмотрение в последовательности событий однозначной принудительной каузальности.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 503.

ХОРА — понятие философии постмодернизма, фиксирующее в своем содержании феномен самодвижения семиотических сред, характеризующегося имманентными пульсационными версификациями своего направления и форм. Данное понятие было введено в философский оборот Платоном для обозначения перманентного круговорота бытия в себе самом: «Вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него возникающее» — вне выхода за собственные пределы («Тимей»).

ХАОСМОС — понятие постмодернистской философии, фиксирующее особое состояние среды, не идентифицируемое однозначно ни в системе отсчета оппозиции Хаос — космос, ни в системе отсчета оппозиции смысл — нонсенс, но характеризующееся имманентным и бесконечным потенциалом упорядочения (смыслопорождения) — при отсутствии наличного порядка (семантики). Термин «Хаосмос» введен Дж. Джойсом («Поминки по Финнегану») (1939) как продукт контаминации понятий хаоса, космоса и осмоса. В классическом постмодернизме понятие «Хаосмос» тесно связано с концептами «нонсенса» и «нестабильности».

ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ [лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы] — философский термин, означающий высший род интеллигибельных объектов, принципиально непредставимых в качестве возможного объекта чувственного опыта. Таким образом, не всякий интеллигибельный объект является трансценденцией, а только тот, который относится к другим интеллигибельным объектам как к чему-то сенсибельному. Например, трансценденцией может называться Бог. Философия экзистенциализма уточняет понятие трансценденции двумя дополнительными значениями.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ — одно из основных понятий послекантовской метафизической логики. Введено в философский обиход Кантом, обозначает у него «высшее основоположение» априорных синтетических суждений. При рассмотрении чистого «Я» как «высшего основоположения» синтетического знания можно было бы предположить, что трансцендентальный субъект существует до объекта, как это и делали впоследствии многие интерпретаторы критической философии.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ОЗНАЧАЕМОЕ — фундаментальный термин постмодернистской текстологии, фиксирующий в своем содержании якобы стоящий за текстом внетекстуальный референт как онтологический гарант определенности текстовой семантики. Понятие «Трансцендентальное означаемое» введено Ж. Деррида в контексте метадиалога постмодернизма с классической философской традицией. Как известно, в рамках последней Кант переосмыслил схоластические термины «трансцендентное» и «трансцендентальное»: к сфере трансцендентального начали относиться принципиально внеопытные основания познания трансцендентного (лат.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ АППЕРЦЕПЦИЯ — термин кантовской теории познания; означает априорное единство самосознания, составляющее условие возможности всякого знания. Это единство есть, по Канту, не результат опыта, а условие его возможности, форма знания, коренящаяся в самой познавательной способности. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, характеризующего эмпирическое «Я» и составляющего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к некоему «Я», как его центру.