Синтоизм

Среди исследователей превалирует мнение, что с самого начала своего распространения в Японии буддизм стал дублировать сложившиеся к тому времени представления и институты синтоизма. Не вызывает, разумеется, сомнения, что на будд и бодхисаттв были перенесены некоторые свойства синтоистских божеств, а определенные буддийские идеи осмыслялись в соответствии с традиционными синтоистскими воззрениями. Однако, как нам представляется, для понимания причин распространения буддизма в Японии и определения его истинного места в совокупности социально-идеологических отношений было бы весьма полезным выяснение функциональных различий между двумя религиями...

Как отдельный комплекс верований синто стал осознаваться лишь с приходом буддизма. Тогда же и появилось слово «синто», в переводе означающее «путь богов», призванное отделить местные религиозные практики от нового учения. На всем протяжении своего развития синто долго находился в тени буддизма и развивался вместе с ним, став частью общего буддийского комплекса представлений.

Взаимодействие буддизма с местными божествами шло двумя путями: божества ками либо считались частью мира и круговорота жизни, либо их включали в пантеон местных защитников будд и буддийского учения от злых сил. Первым ками – защитником буддизма стал бог войны Хатиман. Император Сёму (724–749) обратился к нему при строительстве в 743 году буддийского храма Тодайдзи...

Поскольку практически вплоть до XIX века синто не было сведено в единое учение, а существовало лишь в виде разрозненных локальных традиций, в нем отсутствовала разработанная и обоснованная теология. Синто в большей степени направлено на практику и единение общины. И тем не менее можно назвать ряд понятий, которые выступают связующим звеном всех представлений о божественном и взаимодействии с ним.

Главное понятие синто – понятие ками. Данное слово принято переводить как «божество», хотя четкого определения не существует. Ками могут быть как человекоподобными божествами, так и духами без индивидуальных особенностей. Божества либо отвечают за разные сферы существования (боги моря, леса, растений и т. п.), либо являются божествами-создателями, либо выступают покровителями отдельных областей и территорий, племен и родов...

Значительные перемены произошли после «открытия» страны и революции Мэйдзи и в религиозной сфере. Главной среди них было изменение положения синто в жизни государства и общества.

Сразу после революции был взят курс на возрождение синто в качестве национальной и государственной религии, поскольку свержение сёгуната проходило под лозунгом восстановления императорского правления, носившего изначально теократический характер. Был провозглашен принцип единства синтоистской религии и государства (сайсэй итти). Учрежденному сразу же после революции Департаменту национальной религии (Дзингикан) было отведено самое высокое положение в иерархии государственных учреждений. Поскольку синтоизм превратился в государственную религию, буддизм, как чужеземная религия, к тому же пользовавшаяся правительственной поддержкой при токугавском сёгунате, подвергся гонениям...

Чтобы понять расстановку социальных сил [в Японии] в начальный период распространения буддизма в Японии, обратимся к рассмотрению синтоистского пантеона. Исследователи склонны недооценивать степень стадиальной зрелости синтоизма. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что синтоизм обладает достаточно развитым пантеоном: в нем существует верховное божество — Аматэрасу, три категории божеств, отличающихся строгой субординацией, а также высокой степенью канонизации внутри категорий.

В Японии VI—VIII веков культ предков продолжал сохранять первостепенное значение. Каждый род почитал своего прародителя (удзигами), который считался охранителем (в самом широком значении этого слова) благополучия рода.

ДАЙДЗОСАЙ. Обряд Великого Подношения Пищи. Восходит по крайней мере к VII столетию, но редко осуществлялся с середины XV до конца XVII столетия (когда его стали регулярно практиковать снова). Дайдзосай проводится новоизбранным императором и является одним из трех ритуалов, проводимых для того, чтобы отметить вступление на престол нового государя. Рис, выращенный специально для ритуала, преподносится Аматэрасу — императорскому предку ками.

Дил У. Япония. Средние века и начало Нового времени – Уильям Дил. – М., 2011, с. 254.

Синто Юйицу. «Единственный» синто. Также известно как синто Ёсида. Форма синто, связанная с семьей Ёсида и особенно с учением, сформулированным Ёсида Канэтомо (1435—1511). Синто Юйицу особенно занималось опровержением идей хондзи суйдзаку и установлением приоритета ками над буддами и бодхисатвами. Священнослужители Синто Юйицу выполняли похоронные обряды над Тоётоми Хидэёси, скончавшимся в 1598 году.

Дил У. Япония. Средние века и начало Нового времени – Уильям Дил. – М., 2011, с. 253.

Кокугаку. Национальное учение. Философская школа синто, которая стремилась возродить чистый синто, существовавший до буддизма, конфуцианства и других внешних иностранных влияний. Впервые была разработана в XVII столетии самым значительным проповедником этой школы Мотоори Норинага (1730— 1801). Мотоори, используя подробные филологические и философские исследования древних текстов, таких как Кодзики, утверждал, что Япония должна принять ценности и отношения эпохи Богов (ками но ё).

Дил У. Япония. Средние века и начало Нового времени – Уильям Дил. – М., 2011, с. 254.

ВАТАРАЙ СИНТО. Также известна как Синто Исэ и Синто Гэку (внешнего святилища). Эта форма синто связана с семьей Ватарай, династией синтоистских священнослужителей, отвечавших за внешнее святилище в святилище Исэ. Во внешнем святилище поклонялись божеству Тоёкэ но Оками, традиционно считавшемуся слугой Аматэрасу, которой поклонялись во внутреннем святилище. Начиная с XIII века священнослужители из семейства Ватарай стали утверждать, что оба этих святилища равны. Чтобы узаконить эту точку зрения, священники Ватарай составили Синто гобусё (пятикнижие синто).

САННО СИНТО. Синто Горного владыки. Также известно под названием Синто Санно Итидзицу («Единой Реальности Горного владыки»), или Синто Тэндай. Санно синто было основано монахом школы Тэндай по имени Тэнкай (1536— 1643). Санно, или Горным владыкой, именуется божество — хранитель веры Тэндай, которого почитают в святилище Хиэ на горе Хиэй. Согласно Синто Санно, божественный Горный владыка является проявлением Шакьямуни, исторического Будды, а Аматэрасу Омиками — проявлением Дайнити Нёрай. Похороны Токугава Иэясу проводились согласно предписаниям Синто Санно.