Последние обновления понятий

СУДЬБА — форма переживания и осмысления человеком условий собственного существования в мире. В содержании понятия С. заключено то или иное решение индивидом проблем соотношения свободы и причинной обусловленности, необходимости и случайности, внешнего и внутреннего, смысла и бессмысленности в своей жизни и жизни общества в целом. «С.» имеет аксиологический, онтологический и гносеологический аспекты. Само появление образа С. в человеческом сознании уже предполагает противопоставление человека и мира, субъекта познания и воли — объекту. В конечном итоге все попытки столкновения с С. — это исторически определенные попытки борьбы человека с небытием. Жизнь человека — это материал, в котором С. воплощает свои веления, это эмпирия С...

СУБСТРАТ (лат. substratum — основа, «подстилка») — носитель свойств предмета; элементарное образование, взаимодействие которого с себе подобными определяет свойства рассматриваемого предмета. Таким субстратом в различных философских школах могут выступать атомы, особые «элементы мира» (эмпириокритицизм), «энергии». В данном случае понятие субстрат близко понятию субстанции. Вместе с тем понятие субстрат часто используют не в философском, а в специально-научном контексте. В физике субстратом являются атомы, элементарные частицы, поля; в биологии — нуклеиновые кислоты; применительно к обществу можно говорить о человеке как носителе всех особенностей социума. В специальном контексте субстрат не тождествен субстанции, он является неизменным носителем свойств только по отношению к исследуемой системе.

СУБЛИМАЦИЯ - согласно концепции З. Фрейда, процесс преобразования энергии сексуального влечения, предполагающий направление сексуальной энергии на достижение культурно-значимых целей. Процесс сублимации противоположен вытеснению сексуального влечения, перемещению его в сферу бессознательного.

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010, с. 360.

СТРАТИФИКАЦИЯ социальная — дифференциация членов общества. Страта (слой, пласт) — это группа людей, отличающихся по своему положению в социальной иерархии. «Страта» отличается от понятия «класс» в марксистском понимании, поскольку не претендует на роль субъекта глобальных социальных преобразований: в ней фиксируется только состояние социального неравенства. Классы, с точки зрения теории марксизма, — это большие группы людей, различающиеся по своему месту в системе производства, прежде всего по своему отношению к средствам производства, по формам и размеру получаемого дохода, по участию в общественном разделении труда и т. п. В социально-классовой концепции марксизма такие социальные общности, как семья, класс, нация, включены в многообразные отношения на всех «этажах» социальной системы. И в экономике, и в политике, и в идеологии класс имеет «свой» интерес, связанный либо с необходимостью стабилизации всей социальной системы, либо с потребностью в ее разрушении...

СРЕДНИЙ КЛАСС - весьма значительный по объему слой общества, занимающий промежуточное положение между полюсами социальной иерархии, фактор удержания общества в состоянии динамического равновесия. Понятие С. К. использовалось представителем «философии жизни» Г. Зиммелем, значительное внимание ему уделял М. Вебер. О среднем элементе общества писал уже Аристотель, считая его основой для наилучшего общения людей в государстве.

Граждане со средним достатком не стремятся к чужому, как бедняки, им не завидуют богатые. С. К. в современных развитых обществах — это самая многочисленная (60-70% всего населения), но весьма неоднородная часть общества. Нет единого критерия принадлежности к С. К., между различными группами, входящими в него, нет четких границ. Критерии выделения С. К. — уровень доходов, стандарты потребления, определенный уровень образования, способность к квалифицированному труду. С. К. — это мелкие предприниматели, фермеры, высококвалифицированные рабочие, специалисты сферы обслуживания, административный персонал, представители «свободных» профессий...

СПИРИТУАЛИЗМ (лат. spiritualis — духовный) — в самом широком смысле — философское воззрение, рассматривающее дух в качестве первоосновы мира. В этом смысле С. тождествен идеализму и противоположен материализму.

В XVIII в. французские философы-материалисты связывали с понятием С. христианское учение о Боге и бессмертии человеческой души. В XIX-XX вв. возникает так называемое спиритуалистическое направление в философии, разрабатываемое французскими и итальянскими философами (В. Кузен, А. Розмини, В.Джоберти, Ш.Ренувье, 3. Бутру, Л. Лавель, А. Бергсон). Его сторонники противопоставляли С. позитивизму с его обязательной эмпирической проверкой теоретических положений, отсутствием интереса к проблемам свободы и ценностей.

Оформление С. в относительно самостоятельное философское направление связано с пробуждением интереса к особенностям познания человека и общества...

СОФИСТЫ (V-IV ев. до н.э.) — греческие философы, учителя риторики, появившиеся в греческих городах в период возникновения выборных учреждений — народных собраний, судебных органов. Искусство ведения спора, знакомство с политическими, правовыми знаниями стали необходимыми условиями активного участия в общественной жизни. Софисты («учителя мудрости») знакомили своих учеников и с общими философскими вопросами. Философия становится обоснованием активной политической деятельности.

СОКРАТИКИ (сократические школы) — философские школы, основанные учениками Сократа в начале IV века до н.э. Каждая школа развивала отдельные стороны сократовского учения. Вместе с тем С. не только опирались на учение Сократа, но и обращались к идеям элеатов, софистов, к восточным учениям. Как правило, такой «союз» искажал целостное представление об учении Сократа. Некоторые исследователи называют С. «малыми» сократиками; таковыми они представляются в сравнении с достижениями Платона, также являвшегося учеником Сократа.

СОБОРНОСТЬ — русскоязычный аналог христианского термина katholikos (греч. — единый, всецелый, универсальный). С. — понятие русской религиозной философии, разработанное А.С. Хомяковым в рамках его консервативно-романтической утопии преображения России. Принцип С. имеет три аспекта: религиозный, философский и социальный.

В религиозном аспекте основанием С. является вера в первореальность церкви как цельного и единого «духовного организма», воплощенного в видимой («исторической») своей плоти. Поскольку сама сущность церкви есть «единство благодати, живущей во множестве различных творений, покоряющихся благодати», постольку все члены церкви «духовно и органически» соединены друг с другом в постижении «всецелой» истины, доступной лишь «соборному разуму», постижении «себя в своем совершенстве» на пути к спасению, к Христу и божественной праведности...