Последние обновления понятий

ХУРРАМИТЫ — сторонники одного из течений в исламе, образовавшегося в VIII веке. Многие мусульмане крайне негативно относились к хуррамитам, обвиняя их в том, что они отошли от основных предписаний шариата. Хуррамиты проповедовали переселение душ и воплощение божественного духа в человеке, призывали к социальному равенству, равному перераспределению материальных благ между членами общины и отвергали насильственные методы борьбы. Но при этом хуррамиты принимали активное участие в мятежах и вооруженных восстаниях в Иране и Азербайджане.

ХУБАЛ — в домусульманской аравийской традиции языческое божество, покровительствующее городу Мекке и всем мекканцам. Идолы многочисленных языческих божеств были установлены вокруг Каабы, лишь один идол — Хубал находился внутри нее. Пророк Мухаммед постоянно подчеркивал необходимость освобождения и очищения Каабы от язычества, и в 628 году во время своего паломничества пророк уничтожил всех идолов, в том числе и Хубал. С 630 года язычникам было запрещено участвовать в паломничестве в Каабу, которая с тех пор считается исключительно святилищем ислама.

ХИДЖРА (араб. — переселение) — переселение пророка Мухаммеда в 622 году из Мекки в Медину. Именно это событие считается точкой отсчета исламского летоисчисления. Нечетные месяцы лунного календаря состоят из 30 дней, четные — из 29 дней. Каждый третий год — високосный, в нем насчитывается 355 дней. Лунный календарь и исламское летоисчисление используются в настоящее время в большинстве мусульманских стран.

Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 242.

ХАТТАБИТЫ — крайние шииты, последователи Абу-ль-Хаттаба, проповедовавшего вселение божественного света в имамов из рода Али. После того как Абу-ль-Хаттаба распяли за выступление против аббасидского наместника в г. Куфе, хаттабиты распались на мелкие общины. Их идейными преемниками стали ранние исмаилиты, а позже на основе идеологии X. стало набирать силу карматское движение.

Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 241.

ХАРАМ (араб. — запретное) — 1) поступки, абсолютно несовместимые с исламом, нарушающие законы шариата; 2) пища и питье, запрещенные к употреблению (свинина; мясо животных, умерщвленных без соблюдения исламского ритуала; алкоголь); 3) территория вокруг священных для мусульман мест, где человек обязан вести себя достойно. Все, что не соответствует ритуалу в святых местах, — харам. Это понятие охватывает большой спектр поступков. Вопросами харама занимается специальный раздел фикха.

МОРТИДО - по Фрейду, влечение к смерти, агрессивное влечение и энергия этого влечения, являющиеся одним из наиболее существенных моментов психической жизни. Термин "М." был легитимирован в 1936 австро-американским психоаналитиком П.Федерном (1872-1950). В психоанализе М. полагается аналогичным либидо и принадлежащим инстинкту смерти. (Согласно Фрейду, "мы... пришли к необходимости различать два вида инстинктов: те, которые стремятся привести живые существа к смерти, и другие, сексуальные инстинкты, которые вечно стремятся к обновлению жизни и достигают этого".) Несмотря на то, что современные биологические наблюдения не подтверждают существования М., данный концепт составляет значимый фрагмент теорий агрессии, трактующих последнюю как проекцию врожденного саморазрушительного влечения людей...

МОНИЗМ (греч. monos - один) - 1) тип организации философского знания, определяющийся наличием в нем одного основного принципа, в соответствии с которым осуществляется все содержательное наполнение философской системы; семантически противостоит дуализму и плюрализму; 2) признание в рамках этого принципа единого начала, общего закона устройства мироздания, определяющего все многообразие сущего, в т. ч. и человеческого бытия. В отличие от дуализма и плюрализма, М.

МОЛНИЯ - метафорическое понятие, нередко используемое в рамках описаний механизмов миросозидания и промысла Логоса, а также ассоциируемое со светом и просвещением. В большинстве религий и мифов божество спрятано от людских взоров, а лишь затем внезапная вспышка М. на миг являет его в ипостаси деятельной мощи. В классической мифологии символика М. объединяла в себе креационные и когнитивные аспекты: М. как традиционный фаллический символ, с одной стороны, и как символ пронзающего тьму света (впоследствии сопряженный в европейской культуре с Логосом), с другой. (См.

МОДЕРНИЗМ - неклассический тип философствования, радикально дистанцированный от классического интеллектуальным допущением возможности плюрального моделирования миров и - соответственно - идеей онтологического плюрализма. Таким образом, проблема природы "вещи-в-себе" выступает в М. псевдопроблемой, что задает в культуре западного образца вектор последовательного отказа от презумпций метафизики (см. Метафизика, Постметафизическое мышление). К предпосылкам формирования идей М. может быть отнесено: