Философия

ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis — жизненный, животворный, живой) — учение, рассматривающее жизнь как уникальное явление, не объяснимое только действием законов физики и химии, поскольку живому присущ особый нематериальный элемент — «одушевляющее» начало. Оно проявляется в таких качествах организма, как память, мышление и целенаправленные действия, к которым «грубая материя» и «слепые физические силы» не способны. Различают философский В., близкий объективному идеализму, и естественнонаучный В. Истоки В. восходят к анимизму, элементы В. содержатся в учении Платона о душе и представлениях Аристотеля об «энтелехии». Я.Б. ван Гельмонт создал учение об «археях» — духовных началах, управляющих деятельностью тела, развитое в начале XVIII в. Г. Шталем, считавшим, что душа регулирует жизнь, обеспечивает целесообразность строения и функционирования организма. Как реакция на механистические представления сторонников французского материализма виталистические идеи получили широкое распространение в начале XIX в…

ВОЗРОЖДЕНИЯ ФИЛОСОФИЯ - совокупность философских направлений и учений XIV—XVI вв. первоначально в Италии, а затем и в других странах Европы (главным образом Западной). Эти учения возникли в условиях начавшейся интенсивно развиваться городской экономики и культуры, морального упадка авторитетов католической церкви, ослабления в ней вероисповедной дисциплины. Как известно, официальной философией католицизма была схоластика, представленная преимущественно учением Фомы Аквинского.

ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas - воля) — философская и мировоззренческая установка, свойственная ряду направлений в философии, психологии и современной идеологии («новые левые»), признающая волю высшим принципом бытия, полагающая ролевое начало объективным законом природы и общества и абсолютизирующая человеческое целеполагание, волеизъявление и действие. В. рассматривает волю как слепую, неразумную, спонтанную, бесцельно действующую и непознаваемую силу. Для философии В. характерны индетерминизм и агностицизм.

ВОЛЯ — способность к выбору цели и ее достижению. В. называется реальная, обеспеченная субъективными качествами личности способность выполнить какой-нибудь поступок, быть его основанием. Внутреннее основание этой способности находится в разуме субъекта. В конкретной деятельности В. имеет большое значение, всегда носит ценностно-целевой характер. Постоянная постановка проблем и стремление к их решению — двигательный механизм человеческого существования.

ВООБРАЖЕНИЕ (нем. Einbildungskraft) — познавательная способность (источник познания) к созданию образов, ранее не воспринимавшихся человеком. В. связано с отрывом от реальности, фантазированием, предсказанием, «забеганием вперед» и потому является необходимым элементом человеческой жизнедеятельности в науке, практической жизни, искусстве, литературе. Научные открытия невозможны без В., которое очень тесно связано с интуицией, процессом выдвижения гипотез и рискованных предположений. Особыми видами В. являются мечтания и сновидения. Большое значение В.

ВОСКРЕШЕНИЕ - по учению Н.Ф. Федорова, в отличие от воскресения мертвых по учению апостола Павла, процесс восстановления потомками своих умерших предков. Этот процесс, по Федорову, может быть только общим делом всего человечества, преодолевшего разделение на ученых и неученых и ликвидировавшего небратские отношения. Федоров не мыслил себе В. сразу всех поколений предков одним поколением людей. Он писал, что задача эта не одного дня, а длительного времени, в этом процессе знания людей будут совершенствоваться, и каждое вновь воскрешенное поколение отцов будет восстанавливать своих отцов, уже обогатившись опытом и знанием своих сыновей. «Хотя первый воскрешенный будет, по всей вероятности, воскрешен почти тотчас же после смерти, едва успев умереть, а за ним последуют те, которые менее отдались тлению, — писал Федоров, - но каждый новый опыт в этом деле будет облегчать дальнейшие шаги. С каждым новым воскрешенным знание будет расти...» (Федоров Н.Ф. 1982. С. 421). Федоров рассматривал В. какпроцесс реальный, а не мистический, как процесс, подчиненный разуму. Он полностью снимал покров таинственности, непостижимости с процесса оживления мертвых, характерный для понимания воскресения мертвых христианством...

ВРЕМЯ — философская и общенаучная категория, в которой нашло выражение разнообразие представлений о В.: длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах); внутренняя характеристика души, фиксируется только настоящее, окруженное небытием (Августин); форма проявления абсолютной вечности, преходящая длительность (Платон, Гегель); однородная для всей Вселенной абсолютная длительность (Ньютон); относительное свойство вещей, порядок последовательности состояний (Лейбниц); форма упорядочивания

ВЭНЬ (письменность/культура) - категория китайской традиционной философии и культуры. Имеет большой спектр значений: «культурность», «цивилизованность», «гражданский», «гуманитарный», «литература», «изящная словесность», «письмена», «письменные знаки». Этимологическое значение — «узор», «орнамент». В самом широком значении В. — явленная упорядоченность, исходящая от природы.

КОНЦЕПТ (от лат. conceptus — собрание, восприятие, зачатие) — акт “схватывания” смыслов вещи (проблемы) в единстве речевого высказывания. Термин “концепт” введен в философию Абеляром в связи с анализом проблемы универсалий, потребовавшим расщепления языка и речи. Принцип “схватывания” прослеживается с ранней патристики, поскольку он связан с идеей неопределимости вещи, превосходящей рамки понятия, модальным характером знания, при котором приоритетным оказывалось знание диалектическое (формой его организации был диспут), и комментарием, которого требовало все сотворенное, рассчитанное на понимание и выраженное в произведении. Акт понимания не мог разворачиваться в линейной последовательности рассуждения, единицей которого было предложение, он требовал полноты смыслового выражения в целостном процессе произнесения. Высказывание становится единицей речевого общения...

ВРЕМЯ, свойство Божественного миропорядка, заключающееся в закономерной координации сменяющих друг друга явлений и событий. В понимании Святой Руси время — отрезок вечности, имеющий начало и конец и во всех своих характеристиках — длительность, продолжительность, последовательность — связанный с развитием Божественного Начала. Время есть выражение силы и могущества Бога, принимающего в реку времени всю историческую последовательность земной жизни человека. “Время — сила в своих развитиях; пространство — в ее сочетаниях” (А.С. Хомяков).