История

КАСТОВАЯ СИСТЕМА. Особенностью социальной структуры средневековой Индии была кастовая система. С древности сохранилось деление общества на четыре варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (ремесленники, земледельцы и торговцы) и шудры (зависимые). Однако, по крайней мере с начала нашей эры, это четырехварновое деление общества превратилось просто в одну из форм классификации различных каст («джати», букв, «рождение» и «происхождение»). Принадлежность к касте определялась происхождением. Кастой была любая группа людей (придерживавшихся эндогамии), претендовавшая на определенный вид труда или социальной деятельности как на свое «кастовое» занятие, имевшая ясное сознание своего противопоставления другим группам. Большинство торгово-ремесленных каст обязано своим происхождением разделению труда...

БУДДИЗМ И ЕГО СЕКТЫ. В конце XII—в XIII в. появились новые секты буддийской религии: «дзэн», «дзедо» и «нитирэн». Наибольшее распространение имела возобновившая свою деятельность секта «дзэн» (букв, «созерцание, размышление»), ранее занесенная из Китая. В отличие от других сект ее приверженцы признавали созерцание как волевой акт самоуглубления, как единственный и в то же время доступный каждому путь постижения истины через интуитивное восприятие с помощью внутреннего созерцания. Они призывали к простоте и аскетизму, выступали против всякого книжного знания и просвещения, как источника свободомыслия. Буддисты секты «дзэн» проповедовали, что война представляет собой единственный смысл жизни каждого благородного мужа. Именно поэтому ее вероучение привлекало малокультурную и воинственную военно-служилую часть самурайства, оно было близким этико-моральному кодексу «бусидо». По этой же причине дзэнский буддизм фактически превратился в официальную идеологию правящего феодального дома. Такому превращению способствовало и то, что составной его частью являлись конфуцианские идеи беспрекословного подчинения старшему и божественной предопределенности рождения каждого человека — идеи, утверждавшие вечность существовавших в Японии социальных порядков...

ИСМАИЛИТЫ И КАРМАТЫ. В середине VIII в. шестой шиитский имам, Джафар ас-Садик, отстранил от наследования имамата своего старшего сына Исмаила и назначил своим преемником другого сына — Мусу Казима. После смерти шестого имама часть шиитов признала седьмым имамом Мусу Казима — их стали называть имамитами или, позднее, иснаашаритами («двенадцатеричниками», ибо всего имамов у них было 12). Сторонники Исмаила, исмаилиты, считавшие его отстранение от права на имамат незаконным, признали седьмым имамом Мухаммеда, сына Исмаила (умершего раньше отца). Действительной причиной этого раскола среди шиитов, вероятно, было недовольство пассивной позицией Джафара ас-Садика по отношению к Аббасидам со стороны более радикальных элементов среди шиитов и их стремление к активным действиям, ибо к тому времени, как сказано выше, области халифата были охвачены народными движениями. Так появилась новая ветвь шиизма — исмаилиты. Со временем они разделились еще на две подсекты. Одна из них (фатимидские исмаилиты, каких назвали позднее) признавала имамами потомков Мухаммеда ибн Исмаила — «скрытых имамов», местопребывание и даже имена которых сообщались только немногим избранным и оставались неизвестными массе сектантов. Другая подсекта учила, что имамов должно быть всего семь, поэтому Мухаммед ибн Исмаил должен считаться последним имамом («семеричники», позднее их назвали карматами)...

МАЗДАКИТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. На рубеже V—VI вв. Иран потрясло широкое народное движение, идейным вдохновителем которого был Маздак. Источники считают его еретиком-мобедом. В учении Маздака различают две концепции: религиозную и социальную. Как вероучение маздакизм синкретичен. Он объединил элементы зороастризма, манихейства, философских учений эллинистического мира и христианских сект. Из зороастризма маздакиты заимствовали дуализм. В отличие от манихеев маздакиты наделяли царство света (добра) качествами воли и разума, а царство тьмы (зла) — качествами стихийности и неразумности. Это создавало предпосылку для более активного политического действия. Социальная концепция маздакизма сводилась к следующему: существующие в мире неравенство и несправедливость — творение злого начала; царство разума и справедливости можно построить на всеобщем равенстве и уравнительном распределении благ (так как все люди имеют равное право на любое имущество); пролитие крови — грех, если оно не направлено против царства зла. Последний тезис оправдывал народные восстания против угнетателей и эксплуататоров...

ТОЛЛАН. Вторая крупная метрополия Центрального плато [после Теотиуакана. – Ред. проекта], являющая пример подобного расцвета и возвышения. Толлан (Тула), буквально означающее «среди тростников» или «место тростников», на самом деле следует переводить как «место населенное». Хотя название «Толлан» приписывалось разным городам, в том числе Теотиуакану, ацтеки, похоже, называли так Толлан-Шокотитлан (ныне мексиканский штат Идальго). Основан город был около 900 г. тольтеками (тольтеками-чичимеками), к которым присоединились ноноальки. По своему языку тольтеки относятся к юто-ацтекской группе, и пришли они с севера Мезоамерики, где процветала культура чальчиуитов, происхождение которой археологи определяют между началом нашей эры и 900 г. Она к тому времени уже имела культурные черты и элементы, которые обозначат вскоре постклассический горизонт: появление Чак-моолей *, цомпантли (стен черепов) и огромных залов возвестили новый тип более милитаризованного общества...

ТЕОТИУАКАН. После извержения Шитле единственным крупным центром бассейна площадью более 20 км2 становится Теотиуакан. В первые столетия нашей эры его население постоянно увеличивается, насчитывая в периоды Тламимилольпа и Шолальпана (200—600 гг. н.э.) не менее 100 000 жителей. В центре города, ориентированная на запад и определяющая таким образом одну из двух основных осей города, высилась, установленная над естественной пещерой огромная пирамида Солнца высотой 60 м и сторонами основания 225 м. С отклонением в 17° Дорога мертвых, названная так ацтеками, протяженностью 4 км рассекает город с севера на юг — от пирамиды Луны (высотой 42 м и стороной основания 150 м) до Цитадели и Большого храмового комплекса на юге, являющихся политическим и экономическим центром города. Остатки более 200 домашних алтарей и захоронений под храмом Пернатого Змея свидетельствуют о значимости этих мест. О величине города свидетельствуют также структурирующие его упорядоченные квадраты различных комплексов: дворцовые и жилые комплексы. Сетью ровных улиц и дренажными каналами город разделен на четыре квартала (барриос), к которым присоединяется расположенный по соседству баррио Оахака, квартал для иностранцев. При строительстве зданий преобладает архитектурный прием, называемый по-испански талуд-таблеро и представляющий собой конструкцию из платформы-структуры (таблеро) и наклоненной внутрь поверхности или панели (талуд)...

МЕЗОАМЕРИКА. Согласно определению, предложенному Паулем Кирхгоффом в 1943 г., Мезоамерика — это географическое пространство, которое во время своего покорения было ограничено на севере Мексики тремя реками: Пануко на северо-востоке; Синалоа на северо-западе и Лермой в центре. Эти земли протянулись на юго-восток до устья Рио-Монтагуа (Гватемала — Гондурас); на юго-запад — до севера залива Никоя (Коста-Рика) озера Никарагуа. Несмотря на большое языковое разнообразие, население этой обширной территории обладало некоторыми общими культурными чертами, среди которых нам известно — использование палки-копалки (коа), плавучие сады или острова — чинампас, выращивание маиса и фасоли, бутылочных тыкв и разнообразных кактусов, из которых получали путем брожения алкогольный напиток (пульке), употребление в качества напитка какао, пользование обсидиановыми ножами, строительство ступенчатых пирамидых, игра в мяч, пользование системой письма и двойным календарем — солнечным и гадательным. Слабые стороны этой цивилизации — незнание металлургии вплоть до 700 г. н.э. — эпохи, в которую выплавка меди начинается в Западной Мексике (Мичоакан), заимствованная из Южной Америки (Эквадора и Колумбии), а позднее, около X в., возникают технологии производства золотых и серебряных изделий у миштеков и на берегу Герреро. И хотя перечень этих культурных черт, указанных Паулем Кирхгоффом, не принимается некоторыми исследователями в полном объеме, тем не менее понятие Мезоамерики остается в научном обороте.

«ЭРНТЕФЕСТ», акция «Праздник урожая» (Aktion Erntefest), условное наименование операции СС по уничтожению евреев в Люблинском дистрикте генерал-губернаторства. Осуществлено согласно приказу Г. Гиммлера о ликвидации еврейских лагерей, что было вызвано участившимися случаями восстания в таких лагерях: Белостокском гетто (август 1943), Треблинке (август 1943), Собиборе (октябрь  1943).

ЭСТЕРВЕГЕН (Esterwegen), концентрационный лагерь. Создан в качестве места заключения еще во времена Веймарской республики в 1923. Находился в районе Эмса. В середине авг. 1933 нацисты использовали два (Э. и Бёргермоор) из существовавших ранее лагерей и тюрем для размещения своих политических противников (ок. 2000 чел.). Э., официально открывшийся 1.7.1934, считался не концентрационным, а штрафным исправительным лагерем (Strafgefangenenlager). Имел 1 лагерное отделение - Фриойте/Клоппенбург.

ШУЦХАФТЛАГЕРФЮРЕР (Schutzhaftlager- fiihrer), должностное лицо, одно из наиболее важных в лагерной администрации. В его ведении находились все вопросы, касавшиеся заключенных; одновременно возглавляя 3-й отдел комендатуры, Ш. являлся ближайшим помощником коменданта и его 1 -м заместителем. В обязанности III. входило: надзор за исполнением лагерного распорядка; за деятельностью вспомогательных сотрудников (из числа заключенных) - капо, а также блокфюреров; назначение и контроль за исполнением наказаний, накладываемых на заключенных; принятие мер по предотвращению побегов; контроль за отправкой заключенных на работы; наблюдение за порядком и чистотой на территории лагеря; надзор за тем, чтобы заключенные получали назначенную норму продуктов питания; чтобы персонал не издевался над заключенными. Фактически в руках Ш. находился вопрос жизни и смерти любого заключенного. В крупных лагерях существовали также должности 2-го и 3-го Ш., которые отвечали за отдельные части лагеря.