Философия

БЫТИЕ-В-МИРЕ (In-der- Welt-Sein) – первый экзистенциал, который анализирует Хайдеггер в «Бытии и времени» (раздел «Экзистенциальная аналитика», § 12, слл.). Необходимо начать с предельно общего сознания того, как мир являет себя человеку, с того, что человек находит себя в мире. «Мир» в этом смысле являет себя в самой первой, размытой и неопределенной форме как место, в котором человек «находится». «Бытие-в-мире» более изначально, нежели всякое познание, т.е.

ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus — положительный) — 1) теория, базирующаяся на позитивном знании о мире. Позитивное (подлинное, положительное) знание основывается на синтезе сведений из разных наук. Исходные принципы социологического позитивизма, сформулированные в XIX веке Огюстом Контом: эмпиризм (опора на непосредственный опыт), отказ от методических, абстрактных интерпретаций; физикализм — ориентация социального познания на подражание естественным наукам; 2) философское направление, придающее первостепенное значение науке как источнику истинного, позитивного (положительного) знания о мире.

Борьба античного материализма и идеализма развернулась главным образом в Афинах, которые в V и IV веках до н. э. были главным центром умственной жизни всей Греции. Утверждение в Афинах демократического строя, развитие отношений частной собственности, оживлённые сношения со многими греческими городами, постоянное соприкосновение с другими народами — всё это создало благоприятную обстановку для деятельности так называемых софистов (буквально—«учителей мудрости»). Напряжённая политическая борьба, проявлявшаяся в форме постоянных дебатов в народном собрании и суде, порождала интерес к вопросам права, государства, морали. Она создавала потребность в овладении искусством красноречия (риторикой) и спора (эристикой)...

ВИДИМОСТЬ, кажимость, непосредственное, одностороннее проявление сущности, неадекватно выраженной отд. явлениями. В процессе непосредственного созерцания вещи нередко представляются не так, как они существуют сами по себе, а так, как они отражаются в других вещах, с которыми они взаимодействуют, как они воспринимаются в зависимости от условий и самого устройства органов восприятия. Видимость не есть порождение сознания, в ней преломляются реальные отношения вещей, их сущность, так же как и реальные условия наблюдения.

ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis — жизненный, живой, vita — жизнь), учение о качественном отличии живой природы от неживой, о принципиальной несводимости жизненных процессов к силам и законам неорганического мира, о наличии в живых телах особых факторов, отсутствующих в неживых. Различают философский витализм, близкий к объективному идеализму (Платон, Шеллинг, Бергсон), и естественнонаучный витализм. Последний противостоит механицизму, согласно которому жизненные процессы без остатка разложимы на силы и факторы неживой природы.

ЛОГОС (греч. logos - слово, мысль, разум, закон) - термин античной философии, употреблявшийся для обозначения всеобщего закона, основы мира. В таком смысле логос рассматривался, например, в философии Гераклита. У Аристотеля под логосом подразумевается «понятие», «разум», у стоиков логос принимает религиозный характер, ему придается значение божественного закона. В идеалистической философии Филона Александрийского логос выступает как совокупность идей, созидающая сила, посредствующая между богом и сотворенным миром, богом и людьми. Такое представление о логосе вошло и в христианство.

БЕССМЕРТИЕ ДУШИ - начиная с Пифагора (VI век до Р.Х.), эту тему развивали одни философы, но отвергали другие. У Платона душа человека бессмертна, потому что разумна и родственна горнему миру идей - вечных, неизменных, бессмертных сущностей, к которым она и должна вернуться, освободившись от земного тела. Необходимое условие – безупречная добродетельность. У И. Канта: теоретический разум не может ни доказать, ни опровергнуть бессмертие души, но практический разум требует его признать, потому что лишь бессмертная душа может достичь нравственного совершенства.

ОНТИЧЕСКИЙ. В философии М. Хайдеггера относящийся к порядку сущего в отличие от онтологического как относящегося к порядку бытия. Если сущее (Seiendes) - это предметно-чувственный мир, то бытие (Sein) - это условие возможности сущего, предельная смысловая возможность всякого вопрошания. Особое место в ряду сущего занимает Dasein. Последнее есть такое сущее, в котором «дело идет о самом бытии», оно есть место, в котором может быть поставлен вопрос о смысле бытия. Поэтому Dasein характеризуется в «Бытии и времени» (1927) как «онтически самое близкое», но «онтологически самое далекое».

ШКОЛА СЮСИ (Сюсигаку) была основана на идеях влиятельного китайского конфуцианского философа Чжу Си (по-японски Сюси, 1130—1200). Согласно учению Чжу Си, действительность состоит из принципа и жизненной силы. Именно в результате взаимодействия этих двух сил и рождаются все вещи в мире, включая людей. Для Чжу Си люди имеют как первоначальную природу, которая состоит только из принципа и хороша сама по себе, и природы вторичной, которая является следствием человеческих отношений в мире и через которую накапливаются различные виды жизненной хорошей силы (добрые и злые).

ТРОИЦА (греч. trias, лат. trinitas) - в христианском богословии специфическое обозначение бога. Согласно догмату о Троице, бог обладает единой сущностью, но тремя лицами (ипостасями): бог-отец, бог-сын (Логос, или «Слово») и святой дух; все лица Троицы равносущны (между ними нет элемента подчинения или зависимости) и все вечны. Догмат о Троице в философском аспекте является выражением соотношения между сущностью и явлением, между единством и множеством. Как религиозное учение догмат о Троице - попытка осмысления связи между «всеблагим и всемогущим богом» и материальным миром. Связь эта осуществляется, согласно христианскому вероучению, через посредника - Логоса, принявшего образ человека (Иисус Христос). В Новом завете нет термина «Троица»; он впервые появляется у богословов конце 2 века н. э. (Феофил, Тертуллиан)...