Религия

Школа Сото Дзэн была основана монахом Догэном (1200—1253), первоначально служившим на горе Хиэй в качестве священника школы Тэндай. Неудовлетворенный учением Тэндай, Догэн отправился в Китай, где интенсивно изучал теорию и практику Сото Дзэн. Летопись утверждает, что во время своего пребывания в Китае Догэн достиг просветления. После возвращения в Японию в 1228 году Догэн основал Сото как отдельную буддийскую школу, занимаясь обучением монахов и монахинь, а также написанием нескольких трактатов о практике дзэн.

Прежде чем перейти к вопросу о географии, несколько слов о самом божестве. Вольтумна, вопреки общепринятому представлению, не был богиней, несмотря на типичное для латинского языка окончание женского рода. Мы отлично знаем, что в этрусском языке такое окончание, напротив, было свойственно мужским фамилиям. На зеркале из Тускании (III век до н. э.) можно прочесть имя некоего Велтуна, который был не кем иным, как нашим Вольтумной, и который совершенно очевидно является персонажем мужского пола.

АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologia - защита) - христианские писатели главным образом 2-3 веков, поставившие своей задачей пропаганду христианского учения и защиту его от нападок еврейских и языческих писателей, а также гонений римских властей. Известные апологеты - Квадрат, Аристид, Юстин, Татиан, Афинагор, Феофил, Минуций Феликс, Киприан, Тертуллиан, Лактанций. Апологеты стремились доказать, что христиане - хорошие граждане империи и морально превосходят язычников, что христианское учение имеет много аналогий в языческой религии и философии, но превосходит их своей древностью.

РИТУАЛ (от лат. ritualis — обрядовый, от ritus — религиозный обряд, торжественная церемония), одна из форм символического действия, выражающая связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей и лишённая какой-либо утилитарного или самоценного значения.

Исторически ритуал как тип действия сложился в культовых системах; в современных обществах различные, типы ритуалов действуют также в сферах политической и социальной организации общества (гражданская обрядность, официальные торжества, дипломатический церемониал и пр.). Структуру ритуала составляет строго регламентируемая последовательность актов (действий), в том числе вербальных (песнопения и т. п.)...

В этот рай бога дождя Тлалока попадали только его избранники. Это божество считали прямо причастным к гибели тех, чья смерть была связана с водой. Утопленники или убитые молнией, больные водянкой, подагрой, проказой, чесоткой или умершие от опухолей — все они отправлялись на покой в Тлалокан. Туда же прибывали и дети, принесённые в жертву Тлалоку. Те, кто приходил туда, становились прислужниками Тлалока; их называли ауаке и ээкатотонтин, «владыками воды» и «маленькими ветрами».

Их трупы не сжигали, а хоронили. Погребение символизировало прямое приношение человеческой плоти богам растительности и дождя...

Наряду с вишнуизмом очень большую популярность [в Индии] приобрели шиваизм и шактизм. Шива вошел в брахманистскую литературу как двойник Рудры — ведийского божества грозы и ураганных ветров, окруженного сонмом жестоких и враждебных людям духов. Отождествление это— явление весьма позднего времени. В действительности же здесь имеет место процесс вовлечения в брахманизм местного божества, культ которого был, очевидно, связан с верованиями дравидийского населения прежде всего Центральной и Южной Индии, в то время как Нараяна-Вишну служил отражением религиозных верований населения северной части страны...

Визитация — инспекция церковных учреждений вышестоящими духовными лицами. Визитации имели место уже у ранних христиан. В постановлении собора в Таррагоне (Испания, 516 год) визитация упоминается как древний обычай. В VIII веке визитации играли важную роль в церковной политике Карла Великого. В средневековой Западной Европе вопросы, связанные с В., регулировались каноническим правом, светскими законами, обычаями, соглашениями епископов с приходами. Самой распространенной была визитация приходов епископом или архидиаконом.

Несмотря на распространение идей махаяны в первые века нашей эры и развитие хинаянских и махаянских философских школ, буддизм в гуптскую и особенно послегуптскую эпоху утрачивает свое влияние. Фактически наступает упадок буддизма на его родине. В записках китайских путешественников рассказывается о заброшенных монастырях, а в литературных сочинениях гуптской эпохи с осуждением говорится о буддийских монахах. Судя по имеющимся сведениям, гуптские цари были последователями вишнуизма и шиваизма, хотя придерживались, очевидно, и политики религиозной терпимости. Постепенно центром буддизма становятся Северо-Западная Индия и Кашмир. В Гангской долине все большее значение приобретает вишнуизм и шиваизм...

ДВОЕВЕРИЕ - характерное для древнерусской культуры соединение православных и языческих представлений, шире - свойство многополюсного общественного сознания, отличающегося богатым разнообразием смешанных мировоззренческих форм. Безусловно, двоеверие предполагает синтез не двух, а гораздо большего числа исходных элементов. Древняя Русь находилась в тесном взаимодействии с соседними странами и их культурами, где существовали разные варианты христианства, а язычество включало славянскую, угро-финскую, варяго-русскую и некоторые иные дохристианские традиции (иранскую, например), и тем не менее во всем этом многообразии преобладали две главные, определяющие характер эпохи силы: православие и дохристианские пережиточные представления. В конкретных условиях Древней Руси двоеверие было обусловлено прежде всего феодализацией и христианизацией общества...

МЕРКАВА (евр. колесница, упряжка), в узком смысле – ангельская колесница как престол Славы Божьей в видении Иезекииля. В послебиблейской апокалиптике (с 3 века до н. э.) созерцание Меркавы – Божьего престола, окруженного ангелами – кульминация небесного восхождения. Визионер переживает мистическую трансформацию, обретая светоносное тело и присоединяясь (на время или навсегда) к ангельским хорам, окружающим Меркаву. В некоторых случаях эта трансформация приобретает черты апофеоза, когда сам мистик, подобно Богу, восседает на Меркаве. В кругах «нисходящих к Меркаве» (с 2 века н. э.) созерцание Меркавы достигалось путем определенной мистической техники. Упоминаемое в Талмуде эзотерическое учение «Маасе Меркавы» – «дело Колесницы» (наряду с Маасе Берешит – «делом Начала») носило более экзегетический характер,..